Shama (Ouvir, Obedecer)

Shama é o verbo hebraico que costumamos traduzir por "ouvir". Mas em hebraico ele quer dizer também escutar com atenção, entender e obedecer. Por isso a palavra que abre o Shemá, "Ouve, ó Israel", é um chamado para ouvir e também para fazer o que se ouviu. Quando a Bíblia diz que Abraão "ouviu a voz" de Deus, quer dizer que ele obedeceu. Ouvir, nesse sentido, é uma ação que já começa a mudar a vida de quem ouve, e não apenas uma atitude de atenção.

Shama é um dos verbos mais frequentes do Antigo Testamento, e seu campo de sentido é mais largo que o do português "ouvir". Ele pode indicar a mera percepção do som, como quando alguém ouve passos no jardim (Gênesis 3:8). Pode indicar entendimento, como em Gênesis 11:7, onde Deus confunde a língua dos homens para que um não entenda (shama) o outro. E pode indicar atendimento: quando Deus "ouve" o gemido dos hebreus no Egito (Êxodo 2:24), ele não apenas percebe o clamor, mas passa a agir. É o mesmo verbo que aparece nos nomes Ismael, "Deus ouve" (Gênesis 16:11), e Simeão, nome que Lia dá ao filho porque o Senhor "ouviu" (Gênesis 29:33).

Quando o objeto é a voz de alguém com autoridade, o verbo ganha o sentido de obediência. A expressão "ouvir a voz" (shama be-qol) é a forma comum de dizer "obedecer" em hebraico. Assim, em Êxodo 19:5 Deus condiciona a aliança ao povo "ouvir de fato a minha voz", e em Jeremias 7:23 o mandamento resumido é "obedecei à minha voz, e eu serei o vosso Deus". Ao ratificar a aliança no Sinai, o povo responde: "Tudo o que o Senhor disse faremos e obedeceremos (nishma)" (Êxodo 24:7), unindo duas ações inseparáveis.

É nesse pano de fundo que Deuteronômio 6:4-5 deve ser lido. A ordem "Ouve, ó Israel" abre o texto que a tradição judaica chama de Shemá, recitado até hoje. O povo é chamado a escutar, mas o resto do trecho mostra o que isso exige: amar o Senhor de todo o coração, de toda a alma e de todas as forças, guardar as palavras no coração, ensiná-las aos filhos e falar delas em casa e no caminho. Nesse sentido, ouvir não é uma fase passiva que precede a ação; é a primeira forma de ação, a de quem se coloca sob a palavra que recebeu e começa a viver por ela.

O verbo shama (Strong H8085) é definido pelos léxicos clássicos, como o BDB e o HALOT, com um espectro que vai de "ouvir" e "escutar" a "prestar atenção", "entender", "atender um pedido" e "obedecer". Os dicionários teológicos, como o TWOT e o NIDOTTE, acrescentam que o objeto do verbo e a construção que o acompanha orientam o sentido: com a preposição lamed ou com a expressão "à voz de" (be-qol), a ideia dominante é a de obediência. Não se trata de o hebraico ser impreciso; trata-se de uma língua em que escutar e responder faziam parte do mesmo ato.

O caso de Gênesis 22:18 é instrutivo. Depois do episódio de Isaque, o anjo do Senhor declara: "em tua descendência serão benditas todas as nações da terra, porque obedeceste à minha voz". O verbo aqui é shama, e a tradução "obedeceste" é a que melhor captura o contexto, embora o texto literal diga "ouviste". Do mesmo modo, em 1 Samuel 15:22, Samuel responde à desculpa de Saul de que poupou o gado para sacrificar: "Eis que o obedecer (shama) é melhor do que o sacrifício, e o atender, melhor do que a gordura dos carneiros". O profeta contrapõe o culto exterior à escuta atenta que se traduz em fazer o que Deus disse. Salomão, por sua vez, pede a Deus "um coração que ouve" (lev shome'a) para governar o povo (1 Reis 3:9), e a palavra usada indica capacidade de discernir e de decidir com sabedoria, não apenas receptividade passiva.

Isaías 6:9 mostra o contraste: o profeta recebe a ordem de dizer ao povo "ouvi bem, mas não entendais", com shama indicando a audição e outro verbo, bin, a compreensão. Há, portanto, uso do verbo em que a escuta não leva a lugar algum, e é justamente essa escuta vazia que o profeta denuncia.

É prudente evitar dois exageros. O primeiro seria dizer que shama nunca significa simplesmente ouvir; o verbo, em muitos contextos, é só audição. O segundo seria supor que o sentido de obediência vem de uma etimologia misteriosa; vem do uso, não de uma origem oculta da raiz. Cabe também notar que o equivalente grego mais próximo desse campo é o verbo akouo, que no Novo Testamento aparece com sentido semelhante, em passagens como Romanos 10:17 e Tiago 1:22-25, em que quem só ouve sem praticar é comparado a quem olha o rosto no espelho e esquece. A noção, portanto, atravessa os dois Testamentos.

Quando a Bíblia manda "ouvir", ela pede mais do que atenção educada: pede que a palavra recebida comece a orientar o que se faz. Isso ajuda a perceber a diferença entre acumular informação religiosa e ouvir de fato. Uma pergunta honesta para o leitor é se há algo que já entendeu, mas ainda não começou a praticar, sem que isso precise virar culpa, e sim um ponto concreto para retomar.