Por que Marcos acrescenta "entendimento" ao Shemá?

O mandamento original, no Antigo Testamento, fala em amar a Deus 'de todo coração, de toda alma e de toda força'. Um relato do Novo Testamento acrescenta um quarto item: 'de todo entendimento'. Parece mudança, mas não é.

Na língua original, a palavra traduzida por 'coração' já significava a sede do pensamento e da decisão — não só dos sentimentos, como em português. Pensar bem já fazia parte de amar com o coração. Uma tradução muito antiga do Antigo Testamento já tinha trocado 'coração' por 'entendimento' nesse mesmo texto. O Novo Testamento não inventou nada — só deixou explícito o que a palavra original já continha.

O efeito prático: essa lista não separa a pessoa em compartimentos. Repete 'todo' quatro vezes de propósito, para dizer 'inteiramente' — incluindo a mente.

A cena é uma pergunta feita por um escriba, e é uma das poucas conversas amistosas de Jesus com um mestre da lei nos evangelhos.

A pergunta — qual é o primeiro de todos os mandamentos — era discutida entre rabinos, que contavam seiscentos e treze mandamentos na Torá e debatiam como organizá-los.

Jesus responde citando o Shemá, a confissão recitada duas vezes por dia por judeus observantes: "ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor".

E acrescenta um segundo mandamento que não foi pedido, tirado de Levítico 19:18: amar o próximo como a si mesmo.

O escriba concorda e desenvolve, dizendo que isso "é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios" — eco de 1 Samuel 15:22 e Oseias 6:6.

E Jesus responde: "não estás longe do reino de Deus". Marcos fecha registrando que ninguém mais ousava interrogá-lo.

A antropologia hebraica não divide a pessoa como o pensamento grego dividiu.

*Levav* — coração — é onde se pensa, se delibera e se decide. Provérbios 23:7 fala de quem "pensa em sua alma"; Gênesis 6:5 descreve "todo o desígnio dos pensamentos do coração"; e o rei Salomão pede um "coração que ouve" para julgar, isto é, discernimento.

Quando o português diz "decorar" — literalmente, "de coração" —, guarda um resto dessa ideia.

*Nefesh* — alma — não é a parte imaterial em oposição ao corpo; designa a pessoa viva inteira, e é a mesma palavra usada para animais em Gênesis 1.

*Meod* — traduzido por "força" — é literalmente "muito", "abundância". Targuns aramaicos o interpretam como "bens", e a tradição judaica o lê como recursos e posses.

A Septuaginta, ao traduzir Deuteronômio 6:5, já usa *dianoia* — entendimento — para *levav*. Ou seja: o acréscimo dos evangelhos não é uma inovação cristã, e sim uma escolha de tradução que a versão grega do Antigo Testamento já havia feito séculos antes.

A implicação é que as listas não são uma tentativa de dividir a pessoa em compartimentos. São um modo semítico de dizer "inteiramente", pela acumulação de termos que se sobrepõem.

A repetição de "todo" antes de cada item é o que carrega o sentido — quatro vezes em Marcos.

Sobre a inclusão explícita do entendimento, ela tem consequência prática. Ela torna difícil sustentar que a fé cristã seja indiferente ao pensamento, ou que exigir clareza seja falta de espiritualidade. O mandamento maior, na formulação que os evangelhos dão, inclui a mente por nome.

A leitura popular que separa fé e razão em compartimentos não sobrevive bem a este versículo.

O mandamento não distribui: não pede coração para adorar, mente para estudar e força para servir. Ele repete "todo" antes de cada item, e a acumulação existe justamente para impedir a divisão.

Isso corta nos dois sentidos, e vale dizer os dois.

De um lado, alcança quem trata o rigor intelectual como esfriamento espiritual — o entendimento está na lista, com nome próprio.

De outro, alcança quem transforma a fé num exercício exclusivamente intelectual — o coração e a alma estão na mesma lista, e o verbo que governa tudo é amar, não compreender.

O escriba da cena entendeu isso, e a resposta que recebeu foi "não estás longe do reino de Deus". É um elogio incomum nos evangelhos, e foi dado a alguém que raciocinou bem.