Pantokrator (Todo-Poderoso)

Pantokrator é um título grego de Deus que junta duas ideias: "tudo" e "poder, domínio". Costuma ser traduzido por "Todo-Poderoso", mas pode significar também "aquele que governa tudo". Aparece dez vezes no Novo Testamento, quase todas no Apocalipse, nos hinos que celebram Deus como rei sobre a história. A tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, usou essa palavra para títulos hebraicos como "Senhor dos Exércitos" (Tsevaot) e Shaddai. A palavra "Todo-Poderoso" sugere força, e o grego destaca mais o governo de Deus sobre tudo.

Pantokrator é uma palavra pouco documentada fora da tradição bíblica, e seu uso se firmou sobretudo na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento feita por judeus de fala grega. Ali ela serve de equivalente para dois títulos hebraicos de Deus. Um é Tsevaot ("exércitos"), na expressão "Senhor dos Exércitos", que a Septuaginta traduz muitas vezes por "Senhor Pantokrator", em livros como Jeremias, Zacarias e Malaquias. O outro é Shaddai, vertido por Pantokrator em boa parte de Jó. Não é uma correspondência regular, porque os tradutores também mantiveram Tsevaot em transliteração em alguns livros, e a escolha varia de livro para livro. O título também ocorre em escritos judaicos de língua grega, como Judite e 2 Macabeus, o que indica que era conhecido muito antes do Novo Testamento.

No Novo Testamento, a única ocorrência fora do Apocalipse é 2 Coríntios 6:18, em que Paulo combina promessas do Antigo Testamento, incluindo a de 2 Samuel 7:14, e fecha com "diz o Senhor Todo-Poderoso". O texto contribui pouco para a discussão do sentido da palavra, mas mostra que ela já era um título de Deus conhecido nas comunidades gregas.

O grande uso está no Apocalipse. Em 1:8, Deus diz: "Eu sou o Alfa e o Ômega... o que é, o que era e o que há de vir, o Todo-Poderoso". Em 4:8, os seres viventes cantam "Santo, santo, santo, Senhor Deus, o Todo-Poderoso". Em 11:17 e 16:7, o título aparece em hinos de gratidão e justiça; em 15:3, no cântico de Moisés e do Cordeiro; em 19:6, no brado de uma grande multidão: "o Senhor nosso Deus, o Todo-Poderoso, reina". Em 19:15 fala-se da "ira do Deus Todo-Poderoso", e em 21:22 o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo da nova Jerusalém. Em todos esses lugares o título aparece em contexto de reinado e de louvor, e não de abstração filosófica.

A formação da palavra é transparente: pas ("todo") mais -kratōr, de krateō, verbo que significa tanto "dominar, governar" quanto "segurar firme, sustentar" (BDAG). Daí vêm duas leituras possíveis: "aquele que governa tudo" (sentido ativo, de domínio) e "aquele que mantém tudo" ou "tudo pode" (sentido de poder). Os léxicos reconhecem as duas e não é fácil decidir entre elas pela etimologia isolada. O que se pode dizer é que o uso bíblico, no Apocalipse e na Septuaginta, aparece em contextos de governo e de soberania sobre os povos e a história.

A tradução portuguesa "Todo-Poderoso" segue a tradição latina omnipotens, "que pode tudo", que moldou muito da teologia ocidental. Essa tradição pensa em onipotência como capacidade, e discute o que significa "poder tudo" (por exemplo, se inclui o logicamente impossível). O grego pantokratōr, no entanto, aponta antes para quem tem tudo sob seu domínio, e não para uma definição abstrata de poder. Essa distinção ajuda a entender por que os cristãos de língua grega, ao formular o Credo, escreveram "Creio em um só Deus, Pai Todo-Poderoso (pantokratora)", e por que a iconografia ortodoxa chama de Cristo Pantocrator a imagem do Cristo entronizado, soberano sobre o mundo.

É prudente notar que o Novo Testamento não aplica diretamente o título a Jesus: em Apocalipse 1:8 e 21:22, quem o recebe é Deus (o Senhor Deus). A leitura de Cristo como Pantokrator é posterior e tem apoio indireto em passagens como Colossenses 1:17 ("nele tudo subsiste") e Apocalipse 22:13, onde Jesus assume o título "Alfa e Ômega", que em 1:8 acompanha o Pantokrator.

Há também uma discussão sobre quem fala em Apocalipse 1:8. Alguns comentaristas notam que o versículo pode ser lido como palavra de Deus ou, em parte, como eco de Cristo, já que 1:17 e 22:13 também atribuem a Jesus títulos de começo e fim. A leitura mais comum, porém, mantém Deus como falante, porque o texto o chama de "o Senhor Deus" e usa o título que 4:8 repete.

Outra cautela diz respeito ao Antigo Testamento. Quem busca o equivalente hebraico direto de pantokrator encontrará mais de um (Tsevaot e Shaddai), e cada um tem sua própria história. A etimologia de Shaddai é debatida entre os estudiosos, que propõem relações com "montanha", "seio" ou "destruidor", sem consenso, e o sentido de Tsevaot (exércitos de Israel, hostes celestes ou ambos) também é discutido. O grego, ao unificar tudo sob um título, deu ao leitor uma síntese, mas apagou essas nuances.

Pantokrator convida a ler os nomes de Deus com atenção às palavras de origem. Em lugar de ouvir "Todo-Poderoso" apenas como força, o grego sugere governo: Deus como aquele que mantém a história e o mundo sob seu cuidado. No Apocalipse, esse título aparece sobretudo em hinos de comunidades que sofrem, o que sugere que ele é dito como consolo e esperança, mais do que como ameaça ou abstração.