Amnos e Arnion (Cordeiro)

A Bíblia usa duas palavras gregas para cordeiro aplicadas a Jesus. Amnos aparece em João 1:29, quando João Batista diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Arnion é a palavra do Apocalipse, onde o Cordeiro foi morto, mas reina no trono. Os estudiosos discutem o que estava por trás do título: o cordeiro da Páscoa, o servo sofredor de Isaías 53 ou o cordeiro oferecido todos os dias no templo. O texto de João não escolhe uma delas, e por isso convém ler cada passagem pelo que ela mesma diz.

Em João 1:29, no dia seguinte ao interrogatório dos sacerdotes e levitas, João Batista vê Jesus se aproximar e exclama: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (amnos tou theou, ho airon ten hamartian tou kosmou). No versículo 36, ao ver de novo Jesus, repete o título, e dois discípulos o seguem. O evangelho não explica o título; apresenta-o como uma proclamação do Batista, que será retomada no desenrolar da narrativa joanina, sobretudo nos acontecimentos da Páscoa (19:14,31-36).

Em Atos 8:32-35, o eunuco etíope lê Isaías 53:7-8 na versão grega ("como ovelha foi levado ao matadouro, e como cordeiro [amnos] mudo diante do tosquiador") e pergunta de quem o profeta fala; Filipe, "começando por esta Escritura", anuncia-lhe Jesus. Em 1 Pedro 1:18-19, os leitores são lembrados de que foram resgatados "com o precioso sangue, como de um cordeiro (amnos) sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo". São, portanto, três usos de amnos, em três autores, cada um com seu contexto.

No Apocalipse, a palavra muda: o vidente emprega arnion. O Cordeiro aparece no centro do trono (5:6), "como tendo sido morto", com sete chifres e sete olhos, depois de o texto anunciar o "Leão da tribo de Judá" (5:5). Ele é digno de abrir o livro (5:9,12); sobre o seu sangue se lavam as vestes dos que saíram da grande tribulação (7:14); é o vencedor com os seus (17:14); tem uma noiva (19:7,9); compartilha o trono com Deus (22:1,3); e a cidade santa não precisa de templo porque o Senhor Deus e o Cordeiro são o seu templo (21:22).

Fora dos textos que o aplicam a Cristo, as palavras ocorrem no Antigo Testamento grego. A Septuaginta usa amnos para os cordeiros do sacrifício diário (Êxodo 29:38-41; Números 28:3-4), e arnion aparece em Jeremias 11:19 ("como um cordeiro manso levado ao matadouro"). Em João 21:15 arnia traduz o "cordeirinhos" que Jesus confia a Pedro. O vocabulário do cordeiro era, portanto, amplo e sem um único referente.

Léxicos como o BDAG apresentam amnos como "cordeiro", muitas vezes em contexto de sacrifício ou de comparação com a mansidão, e arnion como um diminutivo de origem (de arên, cordeiro), embora no Apocalipse não se possa afirmar que o sentido de "cordeirinho" permaneça: a palavra é empregada como título cristológico em cerca de trinta ocorrências. O Strong registra G286 (amnos) e G721 (arnion). Em hebraico, as palavras correspondentes são em geral keves e seh, e é seh a palavra que a Septuaginta de Isaías 53:7 traduz por amnos.

Três pontos exigem precisão. Primeiro, o verbo airo em João 1:29 tem dois sentidos possíveis: "levantar, tomar sobre si" ou "retirar, tirar para longe". Em Isaías 53, a Septuaginta usa outros verbos para o servo carregar os pecados (como pherei, em 53:4, e anenegken, em 53:12), de modo que João não repete a linguagem de Isaías palavra por palavra. Segundo, o texto diz "o pecado" no singular, e não "os pecados". Terceiro, o cordeiro de Êxodo 12 é chamado na Septuaginta de probaton, e não de amnos, e a Torá não apresenta o cordeiro pascal como oferta pelo pecado; a conexão com a Páscoa no quarto evangelho vem de elementos como a hora do julgamento em 19:14 e a citação do osso não quebrado em 19:36, que remete a Êxodo 12:46.

As interpretações de João 1:29 se organizam em torno de quatro imagens. A pascal, defendida por muitos comentaristas, vê o cordeiro da Páscoa, ligada ao cronograma da paixão em João. A do Servo, em Isaías 53, lê amnos à luz de Atos 8:32; Joachim Jeremias chegou a propor que por trás do grego estaria o aramaico talya, que significa "cordeiro" e também "servo", hipótese especulativa. A do sacrifício diário (tamid) lembra o cordeiro oferecido de manhã e à tarde, de Êxodo 29. C. H. Dodd, por fim, apontou para o cordeiro vitorioso do judaísmo apocalíptico, com paralelos em textos como 1 Enoque 90 e os Testamentos dos Doze Patriarcas, cuja datação e unidade são discutidas. Raymond Brown observa que João talvez não quisesse escolher entre elas.

No Apocalipse, as tensões são outras. O Cordeiro "como que morto" está de pé (5:6); é objeto da "ira do Cordeiro" (6:16) e guerreia com os seus (17:14). Em 13:8, a expressão "morto desde a fundação do mundo" é gramaticalmente ambígua, pois "desde a fundação do mundo" pode ligar-se a "morto" ou a "escrito no livro da vida", e as traduções divergem. Em 13:11, a segunda besta tem dois chifres "como cordeiro" (arnion), imitação que sugere o contraste entre o verdadeiro Cordeiro e a sua paródia.

Cada passagem em que aparece o Cordeiro merece ser lida no seu contexto antes de ser combinada com as outras. O título pode ser compreendido em João como reconhecimento, em 1 Pedro como resgate e no Apocalipse como autoridade, sem dissolver as diferenças. Perceber o que cada autor escreve, e o que apenas se supõe, torna a leitura mais fiel e mais rica.