Kyrios

Kýrios é a palavra grega para "senhor". No dia a dia, podia significar simplesmente "dono" de uma casa ou "senhor" como forma educada de se dirigir a alguém, sem nenhum sentido religioso. Mas essa mesma palavra foi usada para traduzir o nome de Deus, YHWH, no Antigo Testamento em grego. Por isso, quando o Novo Testamento chama Jesus repetidamente de "Senhor" (kýrios), muitos estudiosos veem isso como uma forma direta de afirmar que Jesus compartilha da identidade do Deus de Israel.

κύριος é um dos termos mais frequentes do Novo Testamento grego, com centenas de ocorrências, e também aparece amplamente na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento produzida entre os séculos III e I a.C. Fora da Bíblia, era vocabulário comum do grego helenístico: um pai de família era kýrios de sua casa, um proprietário era kýrios de suas terras ou escravos, e um estranho podia ser chamado de kýrios como forma cortês de tratamento, algo como "senhor" em português contemporâneo. Também era título oficial usado para governantes e, mais tarde, para o imperador romano, o que torna significativo o fato de cristãos primitivos declararem "Jesus é Kyrios" num império que exigia lealdade a "Kyrios Kaisar".

No Antigo Testamento hebraico, o texto usa o Tetragrama YHWH, o nome pessoal de Deus, e também Adonai, título de senhorio. Quando os tradutores da Septuaginta enfrentaram o costume judaico de não pronunciar o nome divino em voz alta, substituindo-o na leitura por Adonai, eles vazaram essa prática também para o grego, traduzindo tanto YHWH quanto Adonai por kýrios. O resultado é que, para um leitor judeu de língua grega no primeiro século, kýrios usado de forma absoluta, sem complemento, evocava diretamente o nome próprio de Deus.

É nesse pano de fundo que os escritores do Novo Testamento escrevem. Quando Paulo cita o Salmo 110 ("o Senhor disse ao meu Senhor", Mateus 22:44) ou quando afirma que "toda língua confesse que Jesus Cristo é Kyrios" (Filipenses 2:11), ecoando Isaías 45:23, um texto em que o próprio YHWH declara que diante dele se dobrará todo joelho, o vocabulário não é neutro. A escolha da palavra kýrios para descrever Jesus carrega, para quem conhecia a Septuaginta, uma ressonância que ultrapassa um simples título de respeito, e é por isso que dicionários teológicos como o TDNT tratam esse uso como um dos capítulos centrais da formação do vocabulário cristológico do primeiro século.

O substantivo κύριος deriva do adjetivo kŷrios, "que tem poder ou autoridade", ligado à raiz kŷros, "força, poder soberano" (BDAG; Vine's Expository Dictionary). Gramaticalmente, funciona como substantivo e como forma de tratamento vocativa ("Kyrie", "ó Senhor"), preservada até hoje na liturgia cristã na expressão "Kyrie eleison", "Senhor, tem piedade".

O campo semântico de kýrios no uso bíblico é amplo e precisa ser lido com cuidado, sem colapsar todos os sentidos em um só. No nível mais básico, é um título de propriedade e autoridade: o dono de uma vinha é seu kýrios (Mateus 20:8), o dono de um escravo é kýrios desse escravo (Mateus 10:24), o marido é chamado kýrios pela esposa em contextos de respeito doméstico (1 Pedro 3:6, referindo-se a Sara chamando Abraão de senhor). No nível de tratamento social, kýrios é simplesmente "senhor", equivalente educado a "o senhor" em português, usado por estranhos entre si (João 12:21) e até por servos endereçando superiores sem necessariamente reconhecer autoridade religiosa. É também título político: César era chamado Kyrios nas moedas e em inscrições do império.

O uso teologicamente carregado surge do terceiro nível: kýrios como equivalente grego do Tetragrama. Essa prática está atestada de forma consistente nos manuscritos gregos da Septuaginta que chegaram até nós, embora um pequeno número de manuscritos muito antigos preserve o Tetragrama em caracteres hebraicos arcaicos dentro do texto grego, evidência estudada por especialistas em crítica textual como Emanuel Tov. A prática predominante, porém, e a que moldou o vocabulário do Novo Testamento, foi a substituição por kýrios.

Quando os autores do Novo Testamento tomam essa palavra e a aplicam a Jesus, especialmente em citações ou alusões diretas a textos do Antigo Testamento que originalmente se referiam a YHWH, como em Romanos 10:13 (citando Joel 2:32) ou Filipenses 2:9-11 (ecoando Isaías 45:23), o efeito literário e teológico é deliberado. O linguista e teólogo Werner Foerster, no Theological Dictionary of the New Testament, documenta essa transferência de linguagem como um dos movimentos mais significativos da cristologia do Novo Testamento primitivo, distinto do simples uso cortês de kýrios como "senhor" que também aparece nos evangelhos, por exemplo quando alguém se dirige a Jesus apenas como mestre respeitado, sem necessariamente professar sua divindade.

Vale notar que a Septuaginta também usa kýrios, sem artigo, como fórmula quase técnica para o nome divino em passagens narrativas, um padrão que os autores do Novo Testamento conheciam de perto por lerem e citarem essa versão grega das Escrituras com frequência. É esse pano de fundo lexical, mais do que qualquer argumento filosófico isolado, que dá peso à confissão "Kyrios Iesous", "Jesus é Senhor" (Romanos 10:9; 1 Coríntios 12:3), como fórmula batismal e litúrgica das primeiras comunidades cristãs.

Entender kýrios ajuda a perceber que a mesma palavra podia soar, num primeiro momento, como simples cortesia, "senhor", e carregar, em outro contexto, o peso do nome de Deus. Isso convida a ler as confissões do Novo Testamento, como "Jesus é Senhor", não como fórmula vazia, mas como declaração que fazia sentido, e exigia coragem, dentro de um mundo onde outros também reivindicavam esse título para si.