Katallage (Reconciliação)

Katallage é a palavra grega para reconciliação, a passagem da inimizade para a paz. Vem do vocabulário das relações entre pessoas e até do mundo da diplomacia. Paulo a usa para dizer que Deus tomou a iniciativa de reconciliar o mundo consigo por meio de Cristo (2 Coríntios 5:18-20; Romanos 5:10-11). Ele nunca diz que Deus foi reconciliado conosco, mas que nós fomos reconciliados com Deus. Em português, a palavra pode lembrar um acordo entre duas partes iguais, mas o texto grego mostra uma iniciativa que parte de um lado só.

O verbo katallasso e o substantivo katallage derivam de allasso, "mudar, trocar", com o prefixo kata- indicando intensidade. Em grego, a família descrevia uma troca de relação: no comércio, a troca de moedas; nas relações pessoais, a passagem da hostilidade à amizade; na política, o fim de guerra entre cidades ou reis. Em Paulo, o uso se concentra no segundo e no terceiro sentidos. A palavra sugere conflito real, de partes que estavam em estado de inimizade, e sua resolução.

A Septuaginta quase não usa a família. Em 2 Macabeus (como 1:5; 7:33; 8:29), que não faz parte do cânon protestante, mas é fonte útil do grego judaico, o verbo aparece para a reconciliação de Deus com o seu povo depois de ter se irado com ele. É um uso real, mas pouco frequente e lateral. O vocabulário que Paulo desenvolve é, em boa medida, original dentro do Novo Testamento.

O texto central é Romanos 5:1-11. Paulo afirma que, justificados pela fé, temos paz com Deus; e que, "sendo nós inimigos", fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho, e que agora, reconciliados, seremos salvos pela sua vida. O versículo 11 acrescenta que nos gloriamos em Deus, "por quem recebemos agora a reconciliação". Em Romanos 11:15, a mesma palavra aparece em outro registro, quando a rejeição de Israel é descrita como "reconciliação do mundo".

O outro texto decisivo é 2 Coríntios 5:18-21. Paulo diz que tudo vem de Deus, "que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação"; que, em Cristo, Deus estava reconciliando o mundo consigo, não imputando aos homens as suas transgressões; e que os apóstolos são embaixadores de Cristo, exortando: "reconciliai-vos com Deus". A imagem diplomática é explícita: embaixadores falam em nome de um rei. Efésios 2:14-18 e Colossenses 1:19-22 desenvolvem o tema em outras direções, falando de judeus e gentios reconciliados em um só corpo e do cosmos reconciliado por Cristo.

A forma καταλλαγή (katallage, Strong G2643) ocorre quatro vezes no Novo Testamento: Romanos 5:11, Romanos 11:15, 2 Coríntios 5:18 e 2 Coríntios 5:19. O verbo καταλλάσσω (katallasso) ocorre seis vezes, em Romanos 5:10 (duas vezes), 1 Coríntios 7:11 e 2 Coríntios 5:18-20. Há ainda o composto ἀποκαταλλάσσω (apokatallasso), exclusivo de Efésios 2:16 e de Colossenses 1:20,22. Fora desse grupo paulino, o Novo Testamento usa outro verbo para reconciliar, diallassomai, em Mateus 5:24, onde o ofensor é chamado a se reconciliar com o irmão antes de oferecer a sua oferta. Esse detalhe importa: a reconciliação entre pessoas e a reconciliação com Deus aparecem em vocabulários diferentes.

O estudo mais conhecido sobre a palavra é o de Stanley Porter, Katallassō in Ancient Greek Literature (1994), que investiga o uso do verbo na literatura grega e conclui que, na maioria dos casos, a ideia é de restauração de relações pessoais depois de um rompimento, e não de simples acordo comercial. Ralph Martin, em Reconciliation: A Study of Paul's Theology (1981), e I. Howard Marshall, em um artigo sobre o significado da reconciliação (1978), são referências comuns para o debate sobre o alcance teológico do termo. O estudo desses autores não eliminou as discussões, mas ajudou a mostrar que o vocabulário de Paulo é pessoal, não mecânico.

Uma observação gramatical é decisiva. Em Paulo, Deus é sempre o sujeito que reconcilia, e o ser humano é o objeto. Em nenhum lugar o apóstolo diz que Deus foi reconciliado conosco; diz que fomos reconciliados com Deus, e que Deus reconciliou o mundo consigo (2 Coríntios 5:19). A hostilidade é descrita, em Romanos 5:10, como de "inimigos". Contudo, os estudiosos discutem se essa inimizade é apenas da parte humana, de rebeldia e distanciamento, ou se inclui também a ira de Deus contra o pecado, já que Romanos 1:18 e 5:9 falam da ira. Vertentes diferentes dão respostas diferentes, e o texto não encerra o debate.

Isso também afeta a tradução. Em português, "reconciliar" lembra duas partes que se acertam, cada uma cedendo um pouco. O grego descreve algo mais assimétrico: uma parte tem a iniciativa, paga o custo e convida a outra. Em 2 Coríntios 5:20, o apelo "reconciliai-vos com Deus" é dirigido a pessoas que já estão na igreja, o que sugere que a reconciliação é, ao mesmo tempo, algo realizado e algo a ser recebido e vivido. Esse aspecto de realizado e de recebido explica por que o termo aparece tanto em afirmações de fato (Romanos 5:10) quanto em exortações (2 Coríntios 5:20).

Katallage lembra que a paz com Deus, na Bíblia, não nasce de negociação entre iguais, mas de uma iniciativa que vem primeiro. Isso pode aliviar quem acha que precisa convencer Deus a aceitá-lo. E também carrega um encargo: Paulo fala de um ministério de reconciliação. Cabe perguntar, com honestidade, que relações próximas estão rompidas e o que seria um passo concreto, sem apressar o que o outro ainda não pode dar.