Dikaioo (Justificar)

Dikaioo é um verbo grego que a Bíblia traduz como "justificar". Quer dizer declarar alguém justo, como um juiz que absolve um réu. Paulo usa essa palavra em Romanos 3 a 5 e em Gálatas 2:16 para dizer que Deus declara justas as pessoas que confiam em Cristo, e não por causa de suas próprias obras. A palavra tem tom de tribunal, e não de aperfeiçoamento moral. Em português, "justificar" pode soar como dar desculpas, por isso muita gente perde esse sentido. As igrejas discutem até que ponto a justificação inclui também uma mudança interior.

O verbo dikaioo pertence à família de dikaios ("justo") e dikaiosyne ("justiça"). Aparece cerca de quarenta vezes no Novo Testamento, com concentração em Romanos e Gálatas, e também em Lucas e Tiago. No grego comum, verbos terminados em -oo costumam indicar "tornar" algo, mas dikaioo, em contextos de tribunal, tem sentido declarativo: "julgar justo, absolver", e esse é o uso dominante nos léxicos.

O pano de fundo está no Antigo Testamento. A Septuaginta traduz o hebraico tsadaq, no hifil, por dikaioo, e o contexto é muitas vezes jurídico. Deuteronômio 25:1 manda que os juízes "justifiquem o justo e condenem o culpado". Em Êxodo 23:7, Deus declara que não "justificará o ímpio", e Provérbios 17:15 chama de abominação a quem justifica o ímpio e condena o justo. Esse contexto torna surpreendente a declaração de Romanos 4:5, em que Deus é aquele que "justifica o ímpio".

Os capítulos 3 a 5 de Romanos contêm a exposição mais extensa do tema. Paulo diz que, diante da lei, "nenhuma carne será justificada" (Romanos 3:20), e que todos são "justificados gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus" (Romanos 3:24). A justificação é recebida "pela fé" (Romanos 3:28; 5:1), e seu fruto é paz com Deus. Em Romanos 8:33-34, o verbo reaparece na pergunta: "Deus é quem justifica; quem os condenará?"

Gálatas 2:16 apresenta o mesmo argumento em contexto de controvérsia sobre judeus e gentios na igreja: o ser humano "não é justificado por obras da lei, mas mediante a fé em Cristo Jesus". Aqui a discussão sobre o que Paulo quer dizer com "obras da lei", se o esforço moral em geral ou marcas de identidade judaica como a circuncisão, é um dos debates mais vivos da pesquisa recente.

Tiago 2:21-24 também usa dikaioo, ao dizer que Abraão foi "justificado por obras". A maioria dos intérpretes entende que Tiago empregou o verbo no sentido de "mostrar-se justo", e não de ser declarado justo diante de Deus.

Os léxicos modernos, como o BDAG, atribuem a dikaioo vários sentidos: "fazer justiça, vindicar", "declarar justo", "mostrar-se justo" e "tornar justo". O sentido de "declarar justo, absolver" é o que a maioria dos estudiosos reconhece em Romanos e Gálatas. Douglas Moo, no comentário de Romanos (NICNT), defende que o verbo é declarativo e forense, e que a justificação é um ato de Deus no presente, que antecipa o veredicto do juízo final. Esse é um consenso amplo, mas nuances variam.

Um primeiro ponto de debate é a relação entre a declaração e a transformação. Na teologia reformada, a justificação é distinta, embora inseparável, da santificação: o crente é declarado justo por causa da justiça de Cristo imputada, e a transformação moral segue como fruto. A tradição católica, a partir do Concílio de Trento (sessão 6, 1547), entende que a justificação inclui a renovação interior do ser humano pela graça, e não apenas uma declaração externa. Em 1999, a Federação Luterana Mundial e a Igreja Católica assinaram a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, reconhecendo um consenso em pontos básicos, ainda que permaneçam diferenças de linguagem e ênfase.

Um segundo ponto de debate surgiu com a chamada Nova Perspectiva sobre Paulo, a partir de E. P. Sanders (Paul and Palestinian Judaism, 1977). Sanders e depois N. T. Wright e James Dunn argumentaram que a justificação em Paulo diz respeito, em boa parte, a quem pertence ao povo da aliança, e que "obras da lei" refere-se sobretudo a marcas identitárias judaicas. Wright, em Justification (2009), sustenta que dikaioo é linguagem de tribunal, mas que o veredicto é a declaração de que alguém pertence à família de Abraão. Críticos, como John Piper e Thomas Schreiner, respondem que essa leitura enfraquece a dimensão de culpa individual diante de Deus. O debate continua aberto.

Um terceiro ponto é a relação entre dikaioo e dikaiosyne, "justiça". Em português, as duas palavras vêm de raízes diferentes ("justificar" e "justiça"), o que esconde a unidade do grego. Em Romanos 1:17, a "justiça de Deus" se revela; em 3:26, Deus se mostra justo e "justificador" (dikaiounta) de quem tem fé em Jesus. Essa conexão ajuda a ver que o verbo não descreve um mecanismo isolado: expressa o caráter justo de Deus agindo em favor dos que creem. Por isso Paulo pode falar, na mesma carta, de um Deus que julga com retidão e que, ao mesmo tempo, declara justos os que confiam em Cristo, sem que uma coisa anule a outra.

Dikaioo lembra que, para Paulo, a pergunta sobre ser aceito por Deus se responde com uma declaração de Deus, e não com um desempenho. Isso não dispensa a discussão sobre como a vida transformada se relaciona a essa declaração, que as tradições respondem de modos diferentes. Mas ler o verbo em seu tom de tribunal ajuda a perceber por que Paulo o associa à paz, e não à ansiedade, em Romanos 5:1.