Boanerges (Filhos do Trovão)

Boanerges foi o apelido que Jesus deu a dois de seus discípulos, Tiago e João. A Bíblia explica que o nome significa "filhos do trovão", mas a palavra grega escrita no texto é, na verdade, uma tentativa de reproduzir uma expressão que os dois ouviam em aramaico, a língua que Jesus falava no dia a dia. O curioso é que ninguém sabe hoje, com certeza total, qual era essa expressão original — é um dos maiores quebra-cabeças linguísticos dos evangelhos, ainda discutido por especialistas.

Marcos 3:13-19 narra o momento em que Jesus sobe a um monte, chama a si os que quer e constitui doze para serem apóstolos. À lista de nomes, o evangelista acrescenta observações pontuais: a Simão ele dá o nome de Pedro; a Tiago e João, filhos de Zebedeu, ele dá o nome Boanerges, "que quer dizer filhos do trovão". É a única vez, em todo o Novo Testamento, que essa palavra aparece.

O gesto de apelidar segue um padrão bíblico conhecido: alguém recebe um nome novo, ou um acréscimo ao próprio nome, para marcar uma vocação ou um traço de caráter — Abrão vira Abraão, Jacó vira Israel, Simão vira Cefas, ou seja, Pedro. Boanerges se encaixa nesse costume, mas com uma peculiaridade rara: entre os apelidos que os evangelhos registram, é o único caso em que o texto grego preserva a forma transliterada de uma palavra estrangeira sem convertê-la totalmente, e só depois oferece a tradução ao lado.

O comportamento dos dois irmãos parece explicar a escolha do apelido. Em Lucas 9:54, ao serem rejeitados por um povoado samaritano, Tiago e João perguntam a Jesus se ele quer que façam "descer fogo do céu" para destruir o lugar — uma reação impetuosa, quase literalmente "trovejante". Marcos também os retrata tentando impedir alguém de expulsar demônios em nome de Jesus só porque essa pessoa não pertencia ao grupo dos doze (Marcos 9:38). O apelido, nesse sentido, descreve um temperamento: intensidade, urgência, talvez impaciência.

Há ainda um problema de transmissão textual: o alfabeto grego do Novo Testamento não tinha letras para reproduzir com exatidão certos sons semíticos, como consoantes guturais do aramaico, e copistas de séculos diferentes registraram a palavra com pequenas variações gráficas em diferentes manuscritos. Isso torna a reconstrução da forma aramaica original ainda mais incerta — o próprio alfabeto grego já era um filtro imperfeito para o som que Marcos tentou capturar por escrito.

A dificuldade central de Boanerges está na segunda metade da palavra. A primeira parte, "Boa-", é reconhecida por praticamente todos os estudiosos como transliteração de bene, "filhos de" em hebraico e aramaico — a mesma raiz de nomes como Barnabé ("filho da consolação") e Bartimeu ("filho de Timeu"). A segunda parte, "-nerges" ou "-erges", é o verdadeiro nó filológico: nenhuma palavra aramaica atestada para "trovão" tem exatamente essa forma.

O termo semítico comum para "trovão" é raam (hebraico raam, com cognato aramaico próximo), presente, por exemplo, em Jó 26:14 e Salmos 77:18. Mas "raam" não explica com facilidade o "-erges" grego. Por isso, léxicos padrão do Novo Testamento, como o BDAG (o léxico grego de Bauer, Danker, Arndt e Gingrich), classificam a etimologia como incerta e registram mais de uma hipótese, em vez de apresentar uma solução definitiva.

A hipótese mais citada propõe bene regesh, de uma raiz que significa "agitar-se", "fazer alvoroço" ou "amotinar-se" — a mesma raiz por trás do verbo hebraico usado no Salmo 2:1 ("por que se amotinam as nações"). Nessa leitura, o apelido seria literalmente "filhos do tumulto" ou "filhos da agitação", que Marcos, escrevendo para leitores gregos que não entendiam aramaico, verteu livremente como "filhos do trovão", usando o trovão como imagem natural de barulho súbito e estrondoso.

Outra proposta é bene regaz, de uma raiz ligada a "ira" e "tremor" — também compatível com o retrato impetuoso dos dois irmãos nos evangelhos, ainda que foneticamente mais distante de "-erges".

Já o aramaísta Maurice Casey defende que a forma grega registra uma leitura equivocada da palavra aramaica para "trovão", explicável por uma confusão gráfica, num manuscrito antigo, entre duas letras semelhantes do alfabeto aramaico. Ele encontra apoio parcial numa tradição siríaca que verte o apelido como "filhos do trovão" de forma direta, sem qualquer noção de tumulto. Matthew Black, num dos estudos mais influentes sobre o pano de fundo aramaico dos evangelhos, cataloga esse conjunto de propostas concorrentes como um exemplo clássico de problema textual sem solução consensual entre os especialistas.

Em resumo: sabe-se com segurança que Boanerges traduz um apelido semítico de dois elementos, o segundo dos quais os evangelhos glosam como "trovão". Não se sabe, com o mesmo grau de certeza, qual era a palavra aramaica exata por trás dessa segunda metade. É um raro momento em que a Bíblia preserva o som de uma língua que Jesus falava no cotidiano sem preservar, de forma inequívoca, o sentido lexical exato por trás desse som.

Boanerges lembra que os evangelhos registram traços concretos de personalidade dos discípulos, não apenas seus feitos. O apelido descreve um temperamento intenso, que Lucas mostra sendo corrigido quando Jesus repreende o impulso de destruir um povoado samaritano (Lucas 9:55). A palavra convida a notar como o texto bíblico observa caráter com honestidade, sem esconder impulsividade ou zelo mal direcionado, e como esse mesmo ímpeto podia, mais tarde, ser reorientado para outro tipo de serviço.