Os rios levantaram a sua voz: a personificação das águas no Salmo 93

O Salmo 93 descreve os rios ganhando voz e levantando ondas, como se protestassem, cada vez com mais força. Depois disso, o salmo afirma que Deus é mais forte do que qualquer água turbulenta. Essa imagem lembra mitos antigos de outros povos, em que um deus precisava vencer uma batalha contra o mar. O salmo usa esse mesmo tipo de linguagem, mas sem narrar nenhuma luta: a superioridade de Deus é apresentada como algo já certo, não como resultado de um combate incerto — uma forma poética de exaltar o poder de Deus sobre qualquer força natural.

O Salmo 93 é o primeiro de um grupo de salmos de entronização (93, 96-99) que celebram "o SENHOR reina" como afirmação central. O salmo é curto e concentrado: começa proclamando o reinado eterno de Deus, revestido de majestade (vv.1-2), e então, nos versículos 3-4, muda para uma cena dramática das águas: "os rios levantaram, ó SENHOR, os rios levantaram a sua voz; os rios levantam as suas ondas." A repetição tríplice do verbo "levantar" cria um efeito de crescendo, como se a força das águas estivesse aumentando a cada frase — e só então vem a resposta: "o SENHOR nas alturas é mais forte do que o ruído das muitas águas, sim, mais forte do que as fortes ondas do mar" (v.4).

Essa imagem participa de um pano de fundo mais amplo do antigo Oriente Próximo, no qual o mar e as águas caóticas frequentemente representam uma força hostil e quase divina que precisa ser vencida em batalha pelo deus principal do panteão — o mito ugarítico de Baal derrotando Yam (o deus-mar), e o mito babilônico de Marduk derrotando Tiamat, são os exemplos mais conhecidos e mais estudados por comparação com textos bíblicos. A poesia hebraica compartilha parte desse vocabulário e dessas imagens — o próprio Salmo 74:13-14 fala de Deus fendendo o mar e quebrando as cabeças dos monstros marinhos, e o Salmo 89:9-10 usa linguagem parecida sobre "quebrantar" Raabe.

O Salmo 93, porém, não narra nenhuma batalha. Não há adversário divino nomeado, não há conflito nem tensão real sobre o resultado — apenas a afirmação direta e tranquila de que Deus é "mais forte". As águas são personificadas, ganham "voz" e erguem "ondas" como se protestassem ou desafiassem, mas o salmo trata isso como retórica de exaltação, não como ameaça real à soberania de Deus, que é descrita como estabelecida "desde a antiguidade" e "para sempre" (v.2) — anterior e superior a qualquer agitação das águas, sem precisar prová-lo através de combate.

Comparar o Salmo 93:3-4 com seus paralelos mitológicos cananeus e mesopotâmicos, em vez de ignorá-los por desconforto, na verdade fortalece a compreensão do texto. Frank Moore Cross (*Canaanite Myth and Hebrew Epic*, 1973) documentou de forma extensa como a poesia hebraica antiga herdou vocabulário e imagens do repertório poético cananeu mais amplo — incluindo a personificação do mar e dos rios como força quase pessoal —, sem necessariamente herdar a teologia politeísta que sustentava esse vocabulário nas fontes originais. Mitchell Dahood (*Psalms II* e *Psalms III*, Anchor Bible, 1968-1970) chegou a propor traduções e leituras do hebraico bíblico iluminadas diretamente por paralelos ugaríticos, mostrando o quanto esse pano de fundo literário é próximo.

O que torna o Salmo 93 teologicamente distinto de seus paralelos pagãos não é a ausência de vocabulário compartilhado — ele está presente, de forma clara —, mas a ausência total de qualquer narrativa de combate. Em Baal contra Yam, ou Marduk contra Tiamat, o resultado da luta é incerto o suficiente para justificar um mito inteiro sobre ela; o deus precisa vencer uma batalha real contra um adversário divino genuíno. No Salmo 93, não há batalha nenhuma: a superioridade de Deus sobre as águas é apresentada como fato simplesmente dado, decorrente do seu reinado "desde a antiguidade", não como resultado de um confronto cujo desfecho estivesse em aberto. É uma diferença teológica de fundo, não apenas de estilo: o salmo usa o vocabulário do combate cósmico precisamente para negar que exista, de fato, algum combate cósmico genuíno em curso.

Essa mesma estratégia — usar e ao mesmo tempo esvaziar a mitologia do combate contra o mar — aparece em outros textos bíblicos com graus variados de explicitação. Jó 38:8-11 descreve Deus "fechando" o mar com portas e limites, como se disciplinasse uma criança turbulenta, não um rival temível. Gênesis 1 vai ainda mais longe ao tratar as águas primordiais como matéria neutra a ser ordenada por comando divino simples, sem qualquer resistência ou drama. O Salmo 93 fica num ponto intermediário expressivo: preserva a linguagem viva da personificação — os rios "levantam a voz", quase como um grito — sem preservar a estrutura de conflito real que essa linguagem tinha originalmente em outras culturas.

Hans-Joachim Kraus (*Psalms 60-150: A Commentary*, 1989) nota que os salmos de entronização como este eram provavelmente usados em contexto litúrgico de celebração da realeza de Deus, possivelmente em festas anuais, e que a imagem das águas turbulentas funcionava ali como um símbolo poético e recorrente de qualquer força ameaçadora — política, natural ou cósmica — que a comunidade litúrgica podia enfrentar, sempre reafirmando que nenhuma delas se equipara ao poder já estabelecido de Deus.

O Salmo 93 ensina uma forma de lidar com ameaças que parecem crescer e ganhar força — como as ondas que se erguem cada vez mais alto no próprio salmo — sem entrar em pânico nem precisar vencer uma batalha incerta: basta lembrar que o poder de Deus já está estabelecido antes e acima de qualquer ameaça, sem depender do resultado de um confronto em aberto. É uma confiança que não precisa provar nada, porque parte de algo já resolvido.