Deus dorme? O que significa Salmos 44:23-24

Salmos 44 pertence ao grupo de salmos atribuídos aos "filhos de Coré", família de levitas responsável pelo canto no templo. É classificado como lamento comunitário — uma oração escrita não para um indivíduo, mas para a congregação de Israel cantar em conjunto diante de uma crise nacional, provavelmente uma derrota militar. Os comentaristas não conseguem identificar com segurança qual episódio específico está por trás do salmo; o texto não nomeia o evento, e as propostas variam entre diferentes períodos da história de Israel. O importante para a leitura é a estrutura do poema, não a data exata.

O salmo segue um padrão clássico de lamento: primeiro relembra os feitos de Deus no passado (vv. 1-8), quando o povo conquistou a terra "não pela própria espada" (v. 3), mas pela mão do Senhor; depois descreve a situação presente de derrota e humilhação (vv. 9-16); em seguida, o salmista protesta sua fidelidade — o povo não esqueceu a aliança nem se voltou para outros deuses (vv. 17-22), reforçando que o sofrimento não é castigo por um pecado evidente; e culmina, nos versículos 23-26, num apelo urgente para que Deus aja.

Os verbos traduzidos por "desperta" e "acorda" (v. 23) aparecem também em outros lamentos hebraicos como convocação a Deus para intervir (Salmos 35:23; 59:4-5; Isaías 51:9), um padrão retórico da poesia de súplica em Israel. A expressão "esconder o rosto" (v. 24) é outro idiomatismo bíblico recorrente, usado para descrever a sensação de que Deus retirou seu favor ou sua atenção (Deuteronômio 31:17-18; Isaías 54:8; Salmos 13:1) — não uma mudança real na natureza de Deus, mas a experiência humana da ausência de resposta.

Comentaristas como Derek Kidner e Peter Craigie observam que essa linguagem só é possível porque o salmo pressupõe, do início ao fim, que Deus está vivo, ouve e pode agir — por isso vale a pena chamá-lo. A ousadia da fala revela, paradoxalmente, confiança na aliança, não desrespeito.

A pergunta "Deus dorme?" toca num ponto sensível: como conciliar a vigilância constante de Deus, afirmada em outros textos, com uma oração que parece sugerir o contrário? A própria Escritura resolve essa tensão em outro salmo: "não cochila nem dorme aquele que guarda Israel" (Salmos 121:4). O autor de Salmos 44 sabia, tanto quanto qualquer israelita treinado na fé, que Deus não dorme literalmente. O que ele faz é usar um antropomorfismo deliberado — atribuir a Deus uma condição humana, o sono, para dar forma verbal a uma experiência real: o silêncio de Deus diante do sofrimento do povo parece, na prática, indistinguível de estar dormindo.

Esse recurso não é acidental nem irreverente; é um traço reconhecido do gênero do lamento na poesia hebraica, presente também em Jó, em Habacuque ("Até quando, Senhor, clamarei, e não ouvirás?", Hc 1:2) e em muitos outros salmos. O lamento bíblico autoriza o fiel a trazer a Deus, sem filtro, a distância entre o que a fé professa sobre o caráter divino e o que a experiência imediata parece mostrar. Ele não resolve essa distância com explicações fáceis; ele a coloca diante de Deus, na forma de súplica, e espera resposta.

Um detalhe reforça que isso é oração de aliança, não acusação hostil: antes de pedir que Deus "desperte", o salmista já passou vinte e dois versículos recontando a fidelidade divina no passado e afirmando a fidelidade do povo no presente (vv. 17-22) — "por causa de ti somos mortos o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro" (v. 22). É justamente esse versículo que o apóstolo Paulo cita em Romanos 8:36, no meio de uma das passagens mais confiantes do Novo Testamento sobre o amor de Deus em Cristo. Paulo não nega a dor que Salmos 44 expressa; mostra que essa mesma dor, vivida por quem pertence a Cristo, já não tem a última palavra.

Isso lança luz sobre o desafio dos versículos 23-24: a linguagem de um Deus "adormecido" e de um rosto "escondido" nomeia a experiência de espera não respondida que atravessa a história da salvação, dos hebreus no Egito (Êxodo 2:23-25) até o longo silêncio entre os profetas e a vinda de Cristo. O Novo Testamento não trata essa espera como prova de que Deus está de fato ausente, mas como o pano de fundo sobre o qual a vinda, a morte e a ressurreição de Jesus respondem, de forma definitiva, ao clamor "desperta, Senhor".

Salmos 44:23-24 autoriza um tipo de oração que muita gente evita por achar desrespeitosa: a queixa direta, sem verniz de resignação instantânea. Em vez de forçar um tom de conformismo diante de uma dor real — uma doença que não passa, uma injustiça que se arrasta —, o texto convida a levar a Deus a pergunta honesta "por que o senhor parece ausente?", confiando que essa franqueza cabe dentro da aliança, não fora dela. Orar assim não é falta de fé; é a fé se recusando a fingir.