Salmos 93:1-2 — "O SENHOR reina": o que significa essa proclamação

Salmos 93:1-2 declara que Deus é rei: ele "reina", está "vestido de majestade e de poder" e, por causa disso, o mundo criado é estável, não vai desmoronar. O segundo versículo explica de onde vem essa autoridade: o trono de Deus já existia "desde a eternidade" — não foi algo que ele ganhou recentemente nem conquistou de um adversário. É uma declaração de confiança: por trás da aparente instabilidade das coisas, existe um governo firme e muito mais antigo que qualquer crise.

Salmos 93 pertence ao chamado Livro IV do Saltério (Salmos 90-106) e integra um grupo conhecido como "salmos de entronização" — 93, 96, 97 e 99 —, todos marcados pela expressão "o SENHOR reina" (em hebraico, YHWH malak). O comentarista Marvin Tate observa que essa fórmula funciona como um pregão real, uma proclamação pública do governo de Deus, e não uma novidade que acabou de acontecer. Não há indicação segura de autor ou data de composição no texto hebraico; a atribuição a Davi aparece apenas em versões posteriores, como a Septuaginta grega.

No início do século XX, o estudioso norueguês Sigmund Mowinckel propôs que esses salmos teriam sido usados numa festa anual de entronização de Deus, ligada à Festa dos Tabernáculos, quando Israel celebraria simbolicamente a realeza de Yahweh sobre a criação. A teoria influenciou muito o estudo dos Salmos, mas continua debatida: não há evidência direta de tal festa nos textos do Antigo Testamento, e vários comentaristas, entre eles Hans-Joachim Kraus, aceitam o pano de fundo cúltico sem afirmar os detalhes exatos da celebração proposta por Mowinckel.

A linguagem de "vestir-se" de majestade e poder (versículo 1) usa uma imagem comum no Antigo Oriente Médio, em que o vestuário representava visivelmente o status e a força de um governante. Já a afirmação de que o mundo "está firmado, não se abalará" prepara o leitor para os versículos seguintes do salmo (3-4), que descrevem rios e mares erguendo suas vozes — uma imagem de forças caóticas contra as quais outros povos do Oriente Médio narravam batalhas divinas, como no ciclo cananeu de Baal contra o mar (Yamm) ou no mito babilônico de Marduk contra Tiamat. O pesquisador John Day documentou extensamente esses paralelos na literatura hebraica. Salmos 93:1-2, porém, não narra nenhum combate: o trono de Deus simplesmente já existia "desde a eternidade", antes de qualquer ameaça — por isso não há disputa a vencer.

Uma dificuldade de leitura em Salmos 93:1-2 é entender por que a Bíblia descreve Deus quase como alguém que "se veste" para reinar, e por que o salmo inteiro (olhando também os versículos 3-4, fora desta citação) evoca a imagem de águas turbulentas — uma linguagem que lembra, à primeira vista, os mitos de combate cósmico das nações vizinhas de Israel.

O verbo hebraico por trás de "reina" (malak) pode ser lido tanto como "reina continuamente" quanto como "tornou-se rei" — comentaristas como Keil e Delitzsch notam que o hebraico bíblico usa essa forma verbal também para anunciar a entrada em um estado, não apenas sua duração. Isso não significa que Deus "passou a existir" como rei num momento específico da história; o próprio versículo 2 fecha essa possibilidade ao afirmar que o trono divino é "desde a eternidade" (hebraico: me'olam). O efeito literário é o de uma aclamação festiva — como a que se faz a um rei que sobe ao trono — aplicada a uma realeza que, na verdade, nunca teve início.

A imagem de "vestir-se" de majestade (hebraico ge'ut) e de poder (oz) usa uma metáfora de vestuário real, comum no mundo antigo, em que a roupa não é apenas decoração, mas expressão visível de autoridade — como uma coroa ou um manto oficial tornam pública a posição de um governante. Não é uma descrição do corpo de Deus, e sim uma forma poética de dizer que seu governo é evidente e inquestionável.

Quanto às águas caóticas mencionadas logo depois (v. 3-4), estudiosos como John Day mostraram que a poesia hebraica compartilha vocabulário e imagens com mitos cananeus e mesopotâmicos em que um deus vence o mar ou um monstro aquático para estabelecer sua realeza — o ciclo de Baal contra Yamm, encontrado nos textos de Ugarite, é o paralelo mais citado. A diferença central é que os salmos bíblicos nunca narram um combate equivalente entre iguais: aqui o mar não é um deus rival, apenas parte da criação, e a supremacia de Deus sobre ele não é uma conquista recente, mas algo tão antigo quanto seu trono.

Ler o Salmo 93 como se narrasse literalmente uma guerra entre Deus e um monstro do mar confunde a imagem poética, emprestada do vocabulário comum da região, com um relato histórico. O próprio texto evita essa confusão ao situar o trono de Deus "desde o passado" e "desde a eternidade" — categorias que estão fora do tempo de qualquer batalha possível. Por isso Salmos 93:1-2 não deveria ser lido como registro de um evento, mas como confissão de fé: a instabilidade que os versículos seguintes descrevem já nasce vencida, porque o governo de Deus não teve início e não depende de disputa.

Este salmo não pede que a pessoa finja que nada está instável — pede que ela olhe além da instabilidade. Quando a vida parece incerta, lembrar que existe um governo mais antigo e mais firme do que qualquer crise atual muda o peso da ansiedade, sem negar a dificuldade real. É uma prática simples: diante de uma notícia ruim ou de uma sensação de caos, repetir para si mesmo a ideia central do texto — o mundo tem uma base que não depende de como as coisas parecem hoje.