Adorai-o, todos vós deuses: o que o Salmo 97 pede às outras divindades

O Salmo 97 manda que 'todos os deuses' adorem o Senhor, uma frase estranha para quem pensa que a Bíblia sempre nega a existência de outros deuses. Na poesia hebraica antiga, esse tipo de linguagem descrevia uma espécie de corte celestial, com seres espirituais subordinados a Deus. O salmo não está admitindo que outros deuses sejam reais como o Senhor; está dizendo que, mesmo que existissem, teriam que se inclinar diante dele. O Novo Testamento cita esse mesmo verso para falar de anjos adorando Jesus.

O Salmo 97 integra o mesmo grupo de salmos de entronização do Salmo 96, celebrando o reinado universal do Senhor com imagens de teofania — nuvens, trevas, fogo e relâmpagos que anunciam sua vinda (vv. 2-5), num eco deliberado da revelação no Sinai e das tempestades divinas descritas em textos cananeus vizinhos. Os céus 'proclamam a sua justiça' e 'todos os povos veem a sua gloria' (v. 6), preparando a declaração do versículo 7: os que servem ídolos, que se orgulham de suas imagens esculpidas, devem se envergonhar diante dessa realidade — e então vem a ordem: 'adorai-o, todos vós deuses'.

A palavra hebraica para 'deuses' aqui, אֱלֹהִים (elohim), é a mesma usada para o Deus de Israel, mas seu sentido depende do contexto: pode significar o Deus único, deuses estrangeiros, seres celestiais subordinados ou, em alguns textos, até juízes humanos investidos de autoridade divina. No Salmo 97:7, a maioria dos comentaristas lê 'elohim' como referência aos seres do conselho celestial ou às divindades das nações vizinhas, agora reduzidas à condição de adoradoras — não como afirmação de que essas divindades sejam reais e independentes no mesmo sentido que o Senhor.

Esse tipo de linguagem tem paralelo direto no Salmo 82, onde Deus preside uma assembleia de 'deuses' (elohim) que ele mesmo julga e sentencia à morte por injustiça, e no Salmo 89:6-8, que pergunta quem, 'entre os filhos dos poderosos', se compara ao Senhor. Esses textos preservam um vocabulário de conselho divino herdado da poesia antiga do Levante, mas o reorganizam radicalmente: os outros 'deuses' não governam nada por conta própria, existem apenas para reconhecer e adorar o único Senhor verdadeiro.

O restante do Salmo 97 reforça essa hierarquia sem meio-termo: Sião se alegra e Judá se regozija 'por causa dos teus juízos' (v. 8), enquanto o salmo termina pedindo que os justos amem o Senhor e odeiem o mal (v. 10), fechando o quadro com uma ética concreta derivada diretamente da supremacia cósmica proclamada nos versículos anteriores. A convocação às outras 'divindades' não é, portanto, um detalhe isolado, mas parte do argumento central do salmo: nenhuma lealdade religiosa concorrente resiste à chegada do Senhor como juiz e rei.

A tensão entre esse vocabulário de conselho divino e o monoteísmo estrito que o Antigo Testamento professa em outros lugares — como Deuteronômio 4:35, 'não há outro além dele' — é genuína e não deve ser suavizada. A maioria dos estudiosos do Antigo Testamento hoje descreve a religião israelita mais antiga como monolatria progressiva: adoração exclusiva a um Deus, num universo que ainda concebia a existência de outros seres espirituais poderosos, até que a reflexão teológica posterior, sobretudo em Isaías 40-48, articula o monoteísmo estrito e retroativo, negando qualquer realidade ontológica aos 'deuses' das nações, tratando-os como nada além de madeira, pedra e vaidade (Isaías 44:9-20).

James L. Mays, em seu comentário sobre os Salmos, observa que a ordem 'adorai-o, todos vós deuses' funciona retoricamente como uma subversão total da hierarquia religiosa das nações vizinhas: em vez de negar friamente a existência dos deuses estrangeiros, o salmo os convoca, dentro da própria cena de corte celestial que a poesia hebraica compartilhava com seus vizinhos cananeus, a reconhecer sua subordinação ao Senhor. Marvin Tate, em seu comentário sobre os Salmos 51-100, nota que esse tipo de linguagem preserva imagens do politeísmo cananeu — o conselho de El, presidido por deuses menores — mas as reaproveita como pura afirmação da supremacia israelita de Yahweh, esvaziando qualquer autonomia real dessas outras figuras.

O detalhe mais decisivo para a leitura desse verso vem do próprio Novo Testamento: Hebreus 1:6 cita quase literalmente a versão grega desse mesmo texto de conselho divino — 'adorem-no todos os anjos de Deus' — para descrever anjos prestando culto ao Filho exaltado. O autor de Hebreus lê 'deuses' como seres angelicais, não divindades rivais, resolvendo dentro do próprio cânone a ambiguidade do termo hebraico: o texto nunca afirmou politeísmo real, apenas usou um vocabulário de corte celestial para proclamar que toda autoridade espiritual concebível se ajoelha diante do Senhor — e, na leitura cristã, diante de Cristo exaltado. Isso não elimina a estranheza da linguagem original para o leitor moderno, mas mostra que a própria tradição bíblica já a interpretava como hierarquia radical, não como panteão.

Willem VanGemeren, em seu comentário sobre os Salmos no Expositor's Bible Commentary, resume bem esse equilíbrio: o Antigo Testamento pode falar de 'deuses' num sentido funcional, para descrever poderes espirituais ou políticos que as nações reverenciavam, sem conceder a eles o mesmo estatuto ontológico do Senhor. A força retórica do Salmo 97:7 está justamente em rebaixar esses poderes à condição de meros adoradores, invertendo a lógica que as próprias religiões vizinhas usariam para descrever seus panteões.

A ordem 'adorai-o, todos vós deuses' não celebra pluralidade divina, mas anuncia que nenhum poder espiritual concebível — real ou imaginado pelas nações — escapa da autoridade do Senhor. Isso convida a medir qualquer fonte de poder, prestígio ou fascínio espiritual pela mesma régua: se não se ajoelha diante de Deus, não merece a devoção que só a ele pertence.