Não a nós, Senhor: por que o Salmo 115 recusa qualquer crédito para Israel

O Salmo 115 começa dizendo que nenhuma glória deve ir para o povo de Israel, só para Deus, mesmo antes de listar as bênçãos que Deus daria a esse mesmo povo mais adiante. A ideia é que, se Israel prosperar, isso não deve ser visto como mérito humano, mas como fidelidade de Deus às suas promessas. O salmo compara isso à impotência dos ídolos de outras nações, que não podem fazer nada por ninguém, e conclui que só um Deus vivo e ativo merece esse tipo de honra.

O Salmo 115 provavelmente pertence, junto com os Salmos 113 a 118, ao grupo de salmos do Hallel egípcio, cantados nas grandes festas de peregrinação, especialmente na Páscoa. Sua estrutura em duas partes é nítida: os versículos 1 a 8 tratam da honra devida só a Deus e da futilidade dos ídolos das nações; os versículos 9 a 18 chamam Israel, a casa de Arão e 'os que temem ao Senhor' a confiar nele, prometendo bênção e vida em resposta.

Os três primeiros versículos funcionam como pórtico teológico de tudo o que segue. A negação inicial, 'não a nós, Senhor, não a nós', antecipa e neutraliza qualquer tentação de ler o restante do salmo — sobre bênçãos, multiplicação e vida prometidas a Israel — como mérito do povo. A pergunta das nações, 'onde está o seu Deus?', não é curiosidade neutra: é o tipo de desafio retórico que aparece em outros lamentos e hinos (Salmos 42:3, 79:10) quando a derrota ou humilhação de Israel parece, aos olhos de fora, prova da impotência ou inexistência do Senhor. Responder a essa pergunta com humildade radical — 'não a nós... mas ao teu nome' — em vez de autoafirmação nacional, é a escolha teológica deliberada do salmo.

Esse enquadramento prepara o contraste que vem a seguir: os ídolos das nações são objetos mudos, cegos e surdos, feitos de prata e ouro por mãos humanas (vv. 4-7), incapazes de agir; o Senhor de Israel, ao contrário, é o Deus vivo que 'faz o que quer' nos céus (v. 3). A honra que Israel se recusa a tomar para si no início do salmo é justamente a honra que só um Deus real, ativo e presente pode sustentar — os ídolos nem sequer teriam como reivindicá-la, porque não agem.

Essa estrutura — humildade radical primeiro, depois promessa de bênção — não é acidental dentro do Hallel egípcio, o grupo de salmos festivos (113-118) ao qual o 115 provavelmente pertence, cantados nas peregrinações de Israel a Jerusalém. Abrir a celebração recusando qualquer crédito próprio funciona como lembrete litúrgico repetido a cada festa: a alegria que o povo está prestes a expressar não nasce de conquista humana, mas de dependência reconhecida diante do único Deus capaz de agir de verdade.

O termo central da petição inicial é כָּבוֹד (kavod), 'gloria, peso, honra' — palavra que em hebraico carrega a ideia física de 'peso' antes do sentido abstrato de reputação, sugerindo algo substancial, não decorativo. Pedir que essa gloria vá 'ao teu nome' (לְשִׁמְךָ, leshimkha) e não ao povo é, no vocabulário bíblico, quase equivalente a pedir que ela vá ao próprio caráter revelado de Deus, já que o 'nome' funciona no Antigo Testamento como abreviação da identidade e reputação divina manifestada na história.

A justificativa dada, 'pela tua misericórdia (חֶסֶד, chesed) e pela tua verdade (אֱמֶת, emet)', repete um par de atributos divinos que atravessa o saltério inteiro, associado à aliança e à fidelidade de Deus às suas promessas, não ao desempenho ou virtude de Israel. James L. Mays observa, em seu comentário sobre os Salmos, que essa dupla negação no início — 'não a nós, não a nós' — é retoricamente incomum pela repetição imediata, um recurso que reforça o quanto o salmista precisa insistir contra a tentação natural de reivindicar crédito próprio diante de qualquer vitória ou bênção visível.

Hans-Joachim Kraus nota que a pergunta das nações, 'onde está o seu Deus?', coloca a honra pessoal de Deus e a sorte histórica de Israel numa mesma balança: se Israel prospera, a pergunta muda de tom e passa a testemunhar a favor do Senhor; se Israel é humilhado, a pergunta funciona como acusação contra ele. Isso explica por que o salmo recusa, de antemão, qualquer leitura que celebre prosperidade futura como conquista israelita: toda a lógica do texto depende de atribuir o resultado inteiramente a Deus, preservando sua honra e não a do povo. Essa ética de autoanulamento reaparece, com outras palavras, na oração que Jesus ensina os discípulos a fazer — 'santificado seja o teu nome' antes de qualquer pedido pessoal —, e no próprio ministério de Jesus, que repetidamente atribui ao Pai, não a si mesmo, a gloria das obras que realiza, embora sendo ele mesmo divino. O padrão bíblico mais amplo trata a busca de glória própria como um dos riscos espirituais mais sérios, e a recusa antecipada do Salmo 115 funciona como antídoto direto contra esse risco, aplicado tanto a indivíduos quanto a nações inteiras.

Vale acrescentar que essa mesma lógica reaparece em Ezequiel 36:22-23, onde Deus anuncia que restaurará Israel do exílio 'não por causa de vós', mas por causa do seu próprio santo nome, profanado entre as nações pela dispersão do povo. O Salmo 115 e esse oráculo profético compartilham a mesma estrutura teológica: a honra divina, não o mérito humano, é o motor declarado de qualquer restauração ou bênção futura, o que retira do povo qualquer base para orgulho retrospectivo diante do que Deus vier a fazer.

A ética do Salmo 115 desafia diretamente o instinto de transformar bênção em currículo pessoal. Antes de celebrar uma conquista, vale perguntar a quem, de fato, ela é atribuída — e treinar o reflexo de devolver a honra a Deus antes que o orgulho a converta em mérito próprio. É uma disciplina difícil porque contraria o senso comum de que sucesso comprova virtude.