Quem faz ídolos fica como eles

Este trecho do Salmo 135 zomba dos ídolos que os povos vizinhos de Israel adoravam: estátuas de prata e ouro que têm boca mas não falam, olhos mas não veem, ouvidos mas não ouvem. O ponto central vem no final: quem fabrica esses ídolos e confia neles acaba ficando parecido com eles, sem vida, sem sensibilidade, incapaz de perceber ou reagir. A ideia é simples e vale até hoje: aquilo que uma pessoa mais valoriza e segue de perto acaba moldando o tipo de pessoa que ela se torna.

O Salmo 135 é um hino de louvor coletivo, provavelmente usado na liturgia do templo de Jerusalém, que percorre a história de Israel, desde a criação até a entrada na terra prometida, para justificar por que o SENHOR merece ser bendito acima de qualquer outro deus. Os versos 15-18 formam a seção polêmica desse hino: uma sátira contra os ídolos das nações vizinhas, quase idêntica ao que já aparece em Salmos 115:4-8. Comentaristas como Derek Kidner (Psalms 73-150) e John Goldingay (Psalms, Volume 3) observam que essa repetição não é acidente nem plágio, mas um recurso comum na poesia hebraica tardia: salmos de louvor coletivo reaproveitavam fórmulas litúrgicas já consagradas, encaixando-as em novos contextos.

O gênero da "sátira contra ídolos" também aparece em Isaías 44:9-20, Jeremias 10:1-16 e Habacuque 2:18-19, o que sugere que era uma forma retórica reconhecível no Israel pós-exílico, usada para reforçar a identidade do povo em meio a culturas politeístas vizinhas, como a babilônica, que Israel conheceu de perto durante o exílio. Do ponto de vista arqueológico e histórico, os ídolos descritos como "obra de mãos humanas" correspondem ao processo real de fabricação de imagens de culto no Antigo Oriente Próximo: um núcleo de madeira ou pedra recebia um revestimento de prata ou ouro, técnica também mencionada em Isaías 40:19 e 41:7.

O ponto retórico do salmista não é apenas dizer que os ídolos são feios ou mal-feitos, mas que são estruturalmente incapazes de agir: têm os órgãos dos sentidos (boca, olhos, ouvidos) representados na escultura, mas nenhuma das funções correspondentes. O contraste implícito é com o SENHOR, descrito nos versos anteriores do mesmo salmo como aquele que "faz o que lhe apraz, nos céus e na terra" (v. 6) e que julga e tem compaixão de seu povo (v. 14) — um Deus que age, fala e responde, ao contrário dos deuses mudos das nações.

A força do Salmo 135:15-18 está em transformar uma descrição física dos ídolos em um princípio espiritual sobre quem os adora. A lógica do texto pode ser resumida assim: um ídolo é uma imagem sem capacidade real de ver, ouvir ou falar; quem coloca nele sua confiança, ao longo do tempo, começa a refletir essas mesmas limitações no plano espiritual, tornando-se insensível ao que Deus diz e faz. O verso 18 não descreve um castigo instantâneo, mas um processo: "tornem-se como eles" sugere gradualidade, o efeito cumulativo de uma vida orientada por aquilo que se adora.

Esse princípio, embora expresso aqui em linguagem poética contra idolatria religiosa explícita, foi identificado por estudiosos como uma observação psicológica e teológica mais ampla sobre a natureza da adoração humana. O teólogo G. K. Beale, em "We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry" (2008), argumenta que esse texto e seu paralelo em Salmos 115 fundamentam um tema que atravessa toda a Escritura: os seres humanos se conformam, para o bem ou para o mal, àquilo que tomam como objeto último de devoção e confiança. Isso ecoa a narrativa da criação, em que o ser humano é feito à imagem de um Deus vivo, que vê, ouve e fala (Gênesis 1:26-27); adorar um ídolo mudo, nessa leitura, é uma espécie de processo inverso, uma perda progressiva da capacidade de perceber e responder que caracteriza a vocação humana original.

Vale notar que o texto não afirma que os ídolos têm poder demoníaco ativo — o ponto é exatamente o oposto: eles são inertes, incapazes de qualquer ação. A crítica bíblica aos ídolos é, antes de tudo, uma crítica à futilidade (ver também Jeremias 10:1-16, que usa termos parecidos), não uma advertência sobre forças ocultas escondidas na estátua. Keil & Delitzsch, em seu comentário clássico ao Antigo Testamento, notam que o hebraico do verso 18 usa o mesmo verbo ("fazer") tanto para os ídolos quanto para os idólatras, um jogo de palavras que reforça a ironia: o artesão fabrica o ídolo, mas o ídolo, silenciosamente, refabrica o artesão à sua própria imagem inerte.

A permanência desse princípio para além do contexto histórico específico é o que dá ao texto sua força atual: mesmo sem estátuas de prata e ouro, a pergunta que o salmo propõe (o que estou deixando moldar minha percepção, meus afetos e minha capacidade de resposta?) continua tão relevante quanto no Israel antigo.

O salmo não está preocupado apenas com estátuas antigas, mas com o mecanismo por trás delas: aquilo que uma pessoa mais dedica tempo, atenção e confiança acaba moldando sua capacidade de perceber, sentir e responder ao redor. Vale perguntar, sem culpa, mas com honestidade: o que tenho tratado como fonte última de segurança ou sentido — trabalho, aparência, aprovação, dinheiro? Essas coisas, por mais úteis que sejam, não ouvem, não respondem e não podem sustentar uma vida inteira colocada nelas.