Salmos 97:1-2: "O Senhor Reina" e a Linguagem de Nuvem e Fogo

O Salmo 97 começa dizendo que Deus é rei e que isso é motivo de alegria: "O SENHOR reina; que a terra se encha de alegria." Depois ele descreve Deus cercado de nuvem escura, com justiça e juízo sustentando seu trono. Essa imagem de tempestade não conta uma história real de um temporal que aconteceu — é um jeito comum, na Bíblia, de mostrar o quanto Deus é grande e poderoso. A mesma ideia aparece quando Deus apareceu no monte Sinai. O recado é simples: Deus governa com poder e também com justiça.

O Salmo 97 pertence a um grupo de salmos conhecidos por estudiosos como "salmos de entronização" — 93, 95, 96, 97, 98 e 99 — todos marcados pela expressão "o SENHOR reina" (em hebraico, YHWH malak). O termo hebraico para "reina" nessa fórmula é o verbo malak, usado para descrever a ascensão de um rei ao trono. O biblista alemão Hermann Gunkel classificou esses salmos como um gênero literário próprio dentro do Saltério, dedicado a celebrar o governo universal de Deus sobre as nações e a criação; mais tarde, Sigmund Mowinckel propôs que esses salmos teriam sido usados numa festa anual de entronização no templo de Jerusalém, hipótese influente mas que continua sendo objeto de debate entre os comentaristas.

O salmo não indica autoria nem data no próprio texto, e não há consenso entre os estudiosos sobre quando foi composto — propostas variam do período pré-exílico ao pós-exílico. O que é mais claro é a estrutura: o salmo abre com a aclamação do reinado de Deus (v.1), segue descrevendo sua manifestação com linguagem de teofania — nuvem, escuridão, fogo e relâmpago (v.2-5) —, depois anuncia que os céus proclamam sua justiça e os ídolos são envergonhados (v.6-7), e termina com o povo de Deus se alegrando em sua justiça (v.8-12).

A linguagem de nuvens e escuridão em torno de Deus (v.2) usa vocabulário quase idêntico ao da manifestação de Deus no monte Sinai, em Êxodo 19:16-18 e 20:21, onde o povo de Israel vê nuvem espessa e escuridão no monte durante a entrega da lei. Esse tipo de descrição — nuvem, fogo, tremor, relâmpago — reaparece em outros textos poéticos do Antigo Testamento quando Deus se manifesta em juízo ou poder, como no Salmo 18:7-15 e em Naum 1:3-6. Comentaristas como Derek Kidner e Keil e Delitzsch observam que esse vocabulário fixo funciona como convenção literária para teofania, e não como relato de um evento climático específico vivido pelo autor do salmo.

O verbo hebraico por trás de "o SENHOR reina" é malak, o mesmo usado para a entronização de um rei humano em Israel. Ao aplicá-lo a Deus, o salmista não está anunciando uma novidade — como se Deus tivesse acabado de se tornar rei — mas proclamando uma realeza que já é verdadeira e convidando a terra a reconhecê-la com alegria. Essa é a marca registrada dos salmos de entronização: eles não pedem que Deus reine, celebram que ele já reina.

A imagem de "nuvens e escuridão" ao redor de Deus (v.2) usa dois termos hebraicos — anan (nuvem) e araphel (escuridão espessa, nuvem escura) — que aparecem juntos também na descrição do Sinai em Êxodo 19 e 20, e em Deuteronômio 4:11 e 5:22. Essa combinação de palavras funciona quase como um código literário: sempre que ela aparece, o leitor original reconhecia que o texto descrevia uma teofania, um momento em que Deus se manifesta de forma visível e impressionante. O objetivo não é informar sobre o clima, mas comunicar que Deus é ao mesmo tempo real, presente e santo demais para ser contemplado sem véu, algo próximo do que Êxodo 33:20 afirma sobre ver a face de Deus.

Vale notar que essa linguagem de tempestade — nuvem, fogo, relâmpago, tremor dos montes (v.4-5) — também é o vocabulário usado em textos do antigo Oriente Próximo para descrever divindades associadas à tempestade, como Baal, em Ugarite. Estudiosos do Antigo Testamento, entre eles John Day, observam que os salmos hebraicos às vezes empregam esse repertório poético de forma polêmica: ao atribuir a YHWH o controle do trovão, do relâmpago e do derretimento dos montes, o texto afirma implicitamente que é o Deus de Israel — e não os deuses cananeus da tempestade — quem realmente governa a natureza. Essa leitura é discutida entre comentaristas, mas ajuda a explicar por que a linguagem de tempestade era tão eficaz para o público original do salmo.

O segundo verso ainda acrescenta uma peça importante: "justiça e juízo são a base de seu trono." O poder de Deus, descrito em termos tão dramáticos, não é arbitrário — sua base é moral. Diferente de um rei que governa por força bruta, o reinado de Deus é sustentado por retidão. Essa combinação de poder impressionante com justiça é o coração teológico do salmo: o mesmo Deus cuja aparição é descrita com nuvem e fogo é o Deus que julga com equidade, o que Salmos 97:8-9 confirma ao celebrar seus juízos e sua supremacia sobre todos os deuses.

Salmos 97:1-2 convida a olhar para o mundo sem pânico diante da aparente desordem: o texto afirma que Deus já reina, mesmo quando as circunstâncias parecem caóticas ou ameaçadoras como nuvens escuras. Isso muda a forma de encarar notícias ruins ou situações fora de controle — não como sinal de que ninguém está no comando, mas como convite a confiar que justiça e retidão sustentam o que parece instável. A alegria do salmo nasce exatamente da certeza de que esse poder é justo.