O cântico novo do Salmo 96 e os deuses das nações

O Salmo 96 convida todo mundo, não só Israel, a cantar uma canção nova para Deus, celebrando algo novo que ele fez por seu povo. Ele diz que os deuses cultuados pelas outras nações não passam de ídolos, feitos por mãos humanas e sem poder de verdade, enquanto o Senhor é quem criou os céus. É um salmo de louvor que também funciona quase como um convite: as nações ao redor de Israel são chamadas a deixar seus ídolos e reconhecer o único Deus verdadeiro, o Criador de tudo.

O Salmo 96 pertence a um conjunto de salmos — 93 e 95 a 99 — conhecidos como "salmos de entronização", porque celebram a realeza de Deus sobre toda a criação com a fórmula "o SENHOR reina" (v.10). Eles provavelmente eram cantados em festas de adoração no templo de Jerusalém, ligadas à celebração contínua da soberania de Deus sobre Israel e sobre as nações.

Um detalhe importante para entender este salmo é que boa parte do seu texto — incluindo os versículos 1 a 6 usados aqui — aparece quase palavra por palavra em 1 Crônicas 16:23-33, no relato da chegada da arca da aliança a Jerusalém, no reinado de Davi. Comentaristas como Keil e Delitzsch discutem se o Salmo 96 é anterior a esse episódio, e foi reaproveitado por 1 Crônicas, ou se nasceu depois, adaptando o cântico davídico para uso litúrgico permanente; a ordem exata continua sendo um debate acadêmico, sem consenso definitivo.

O pano de fundo histórico e cultural também importa. Israel vivia cercado de povos que cultuavam múltiplos deuses — Baal e Aserá entre os cananeus, Camos entre os moabitas, Moloque entre os amonitas, entre outros. Esses deuses eram associados a ídolos de madeira, pedra ou metal, representando forças da natureza, da fertilidade ou da guerra. Quando o salmo declara que "todos os deuses dos povos são ídolos" (v.5), ele faz uma afirmação polêmica dentro desse contexto: ao contrário das imagens fabricadas pelas nações, o Deus de Israel é quem "fez os céus" — ele é Criador, não criatura fabricada.

O chamado para que "toda a terra" cante (v.1) e que a glória de Deus seja contada "por entre as nações" (v.3) mostra que este não é um salmo voltado apenas para dentro de Israel. Ele antecipa uma visão em que o conhecimento do Deus único se espalha para além das fronteiras do povo eleito — tema que os profetas, sobretudo Isaías, também desenvolvem (Isaías 42:10-12; 45:22).

O convite a um "cântico novo" (shir chadash, em hebraico) não indica um estilo musical diferente, mas marca um novo momento de intervenção de Deus que pede uma resposta de louvor renovada — a mesma expressão aparece em Salmos 33:3, 98:1 e 149:1, sempre ligada a um ato salvador recente ou esperado. No Salmo 96, esse cântico novo se conecta à proclamação da salvação e da glória de Deus "por entre as nações" (v.2-3), o que dá ao salmo um tom claramente missionário: a adoração de Israel não é um assunto interno, mas um testemunho dirigido a todos os povos. O salmo integra ainda o grupo maior de salmos de entronização (93 e 95—100), que repetem a fórmula "o SENHOR reina" e celebram seu domínio sobre toda a criação, não apenas sobre Israel.

O ponto mais delicado do texto está no versículo 5: "todos os deuses dos povos são ídolos". O hebraico usa aqui a palavra elilim, que soa quase como elohim ("deuses"), mas carrega o sentido de "coisas vãs", "nadas" ou "não-entidades" — um trocadilho sonoro que funciona quase como zombaria teológica. Comentaristas como Franz Delitzsch já notavam esse jogo de palavras: o salmista não está apenas dizendo que os deuses das nações são inferiores, mas que, comparados ao Criador dos céus, eles simplesmente não têm substância própria. Ideia semelhante aparece de forma mais desenvolvida em Isaías 44:9-20, que descreve com ironia a fabricação de ídolos de madeira.

Ao mesmo tempo, outros textos do Antigo Testamento — como Deuteronômio 32:17 e Salmos 106:37 — associam os deuses das nações a espíritos, sugerindo uma realidade espiritual por trás dos ídolos, não apenas objetos inertes e sem vida própria. Essa aparente tensão entre "os ídolos são nada" e "por trás dos ídolos há poderes espirituais reais" atravessa a teologia cristã até hoje, retomada por Paulo em 1 Coríntios 10:19-20, e explica por que tradições cristãs leem esse tipo de texto de formas diferentes.

Do ponto de vista literário, o Salmo 96 compartilha boa parte de seu material com o cântico registrado em 1 Crônicas 16:23-33, cantado quando Davi trouxe a arca da aliança para Jerusalém. Isso sugere que o salmo pode ter raízes num evento histórico específico, mas foi preservado e usado repetidamente na adoração do templo como celebração atemporal do reinado universal de Deus — reinado que os versículos seguintes do próprio salmo (v.10-13) descrevem como uma vinda para julgar a terra com justiça e equidade, um horizonte que dá ainda mais peso ao chamado inicial dirigido a todas as nações.

Este salmo lembra que adorar a Deus não é assunto privado nem estático: sempre há motivo para um cântico novo, uma gratidão renovada por algo que ele fez recentemente na sua vida. Também convida a olhar para além do próprio círculo — assim como o salmo chama "todas as nações", vale perguntar quem ao seu redor ainda não ouviu falar do que você tem motivo para celebrar. Contar a glória de Deus entre os povos começa em conversas simples, não em grandes discursos.