Por que a genealogia de Jesus em Mateus inclui mulheres como Tamar e Raabe?

Normalmente, listas de família na Bíblia só citavam homens. Mateus decide incluir quatro mulheres na genealogia de Jesus, e nenhuma delas tem uma história simples: Tamar se disfarçou para conseguir justiça, Raabe era prostituta numa cidade inimiga, Rute era de um povo mal visto por Israel, e a esposa de Urias remete ao maior pecado do rei Davi. Mateus faz essa escolha de propósito, para mostrar desde a primeira página que Jesus vem de uma linhagem real, cheia de gente comum e de histórias difíceis, não de heróis perfeitos.

O evangelho de Mateus abre com uma genealogia estruturada em três blocos de catorze gerações, de Abraão a Davi, de Davi ao exílio babilônico, e do exílio a Jesus. Genealogias eram instrumento jurídico e social de peso no judaísmo do primeiro século, usadas para comprovar linhagem sacerdotal, direito à terra e, no caso de Jesus, legitimidade messiânica como descendente de Davi. O padrão esperado era estritamente patrilinear: 'Abraão gerou Isaque, Isaque gerou Jacó', repetindo a fórmula sem qualquer menção a mães, porque a linha legal de descendência passava pelos pais.

É esse padrão que Mateus rompe, e de forma calculada. Ele insere Tamar em 1:3, ao registrar que Judá gerou Farés e Zará 'de Tamar', Raabe em 1:5, ao dizer que Salmom gerou Boaz 'de Raabe', Rute no mesmo versículo, como mãe de Obede, e finalmente, em 1:6, a esposa de Urias, sem nomeá-la diretamente como Bate-Seba, ao mencionar que Davi a gerou Salomão 'da mulher de Urias'. Essa última formulação é particularmente pontuda: Mateus evita simplesmente escrever o nome dela e escolhe, em vez disso, lembrar ao leitor de quem ela era esposa, recuperando deliberadamente a sombra do adultério e do assassinato encobertos por Davi.

Nenhuma dessas quatro mulheres é israelita de nascimento incontestável e reputação limpa, segundo os padrões sociais da época. Tamar era provavelmente cananeia, e usa disfarce sexual para obter justiça de um sogro que a abandonara. Raabe era cananeia e trabalhava numa casa de prostituição em Jericó antes de proteger os espiões israelitas. Rute era moabita, de um povo que a lei em Deuteronômio 23:3 trata com desconfiança explícita. E a menção a Bate-Seba recorda o episódio mais vergonhoso do reinado de Davi. Mateus tinha liberdade editorial total para omitir esses nomes, como fariam a maioria das genealogias judaicas do período; a escolha de incluí-los é, portanto, teológica, não um acidente de fonte.

A leitura tradicional identifica um padrão comum às quatro mulheres: todas, de um jeito ou de outro, cruzam a fronteira entre Israel e as nações, ou entre pureza social esperada e reputação manchada, e ainda assim se tornam elos indispensáveis na linha que produz o Messias. Tamar age fora das convenções sexuais aceitas para obrigar Judá a reconhecer sua responsabilidade, e o próprio texto de Gênesis 38:26 declara que ela 'foi mais justa' do que ele. Raabe, cananeia e prostituta, aparece de novo em Hebreus 11:31 e Tiago 2:25 como exemplo de fé genuína, reconhecida pelo Novo Testamento como digna de imitação, não de vergonha retrospectiva. Rute, moabita, é elogiada por Boaz como mulher de virtude excepcional em Rute 3:11, apesar da desconfiança legal contra seu povo de origem. E Bate-Seba, ainda que vítima do abuso de poder de Davi, tem seu nome substituído por uma referência que lembra o leitor da culpa masculina envolvida, não da mulher.

Esse padrão sinaliza algo específico sobre a genealogia como um todo: ela não existe para provar pureza étnica ou moral ininterrupta na linhagem de Jesus, mas para mostrar que o plano de Deus sempre incluiu estrangeiros, pecadores encobertos e situações socialmente constrangedoras, sem que isso comprometesse a promessa messiânica. É um contraponto direto à expectativa de pureza racial e moral que outras tradições genealógicas judaicas do período, preservadas por exemplo em Jubileus, tentavam impor retroativamente às figuras do Antigo Testamento, suavizando ou removendo detalhes constrangedores.

Mateus, ao contrário, escreve para uma audiência que precisa entender por que Jesus recebe publicanos, prostitutas e gentios ao longo de todo o evangelho, e a genealogia planta essa lógica na primeira página: se o próprio ancestral do Messias inclui uma cananeia disfarçada de prostituta, uma prostituta de Jericó e uma moabita, então a mensagem de que o Reino de Deus acolhe os de fora e os moralmente comprometidos não é uma reviravolta tardia no ministério de Jesus, mas algo já embutido na própria genealogia que legitima sua identidade como filho de Davi e filho de Abraão, título com que o evangelho abre, em 1:1, unindo intencionalmente promessa davídica e promessa universal feita a Abraão para todas as nações. Vale notar também que Mateus escreve provavelmente para uma comunidade de cristãos judeus enfrentando tensão sobre até que ponto gentios convertidos pertenciam legitimamente ao povo de Deus, e uma genealogia que já normaliza a presença de estrangeiras na linhagem davídica funciona como argumento silencioso a favor da inclusão desses novos crentes, sem precisar de um discurso doutrinário explícito para sustentar o ponto.

A genealogia lembra que ninguém precisa esconder um passado complicado, ou uma origem que os padrões sociais consideram vergonhosa, para fazer parte da história que Deus está escrevendo. Tamar, Raabe, Rute e a mulher de Urias fazem parte da linhagem do Messias não a despeito de suas histórias difíceis, mas com elas plenamente presentes no relato, sem retoque nem apagamento, o que diz bastante sobre como Deus trabalha através de vidas reais e não de biografias idealizadas.