Por que 'sem derramamento de sangue não há remissão'?

O autor de Hebreus explica que, na lei de Moisés, quase tudo era purificado com sangue e que sem sangue derramado não havia perdão. Ele não está criando uma regra nova, mas descrevendo como funcionavam os sacrifícios de Israel, nos quais o sangue representava uma vida entregue. A partir disso, mostra que a morte de Cristo é o sacrifício definitivo, ao qual todos os outros apontavam.

A carta aos Hebreus foi escrita a cristãos de origem judaica, tentados a voltar a práticas anteriores por causa de pressão e sofrimento. O autor, cujo nome o texto não informa, responde mostrando que Cristo é superior aos anjos, a Moisés, ao sacerdócio de Arão e aos sacrifícios da lei. Por isso, boa parte da carta é uma leitura cuidadosa do Antigo Testamento, sobretudo do culto no tabernáculo e do Dia da Expiação, descrito em Levítico 16.

O capítulo 9 começa descrevendo o tabernáculo, com o lugar santo e o santo dos santos, e lembra que apenas o sumo sacerdote entrava no lugar mais interno, uma vez por ano, 'não sem sangue' (9:7). Os versículos 11 a 14 contrastam esse culto com a entrada de Cristo no santuário celestial, por meio do seu próprio sangue. Em seguida, o autor passa à ideia de aliança: nos versículos 16 e 17 usa a palavra grega 'diatheke', que pode significar tanto 'aliança' quanto 'testamento', e explora a ideia de que ela se confirma pela morte.

O público original conhecia bem esse mundo. Para um judeu cristão, aspergir sangue, lavar com água e consagrar objetos fazia parte de uma memória religiosa familiar. O autor parte dessa familiaridade para argumentar, sem precisar explicar cada rito, que o culto antigo já continha a ideia de que a purificação tem um preço e passa pela vida entregue.

É nesse ponto que entra o versículo 22. Os versículos 18 a 21 lembram a cena de Êxodo 24:6-8, em que Moisés aspergiu sangue sobre o livro da lei e sobre o povo ao ratificar a aliança no Sinai, e também sobre o tabernáculo e os utensílios do culto. O versículo 22 resume o que vem dali: segundo a lei, quase tudo era purificado com sangue, e sem sangue derramado não havia remissão. Logo depois, no versículo 23, o argumento avança: se as figuras das coisas celestes precisavam dessa purificação, as próprias coisas celestes exigem um sacrifício melhor.

O primeiro ponto a notar é que o versículo fala 'segundo a lei'. O autor não formula um princípio universal sobre como Deus perdoa em qualquer tempo e lugar, mas descreve o sistema sacrificial dado a Israel. Dentro desse sistema, o fundamento aparece em Levítico 17:11: 'a vida da carne está no sangue', e Deus o deu sobre o altar para fazer expiação pelas almas. O sangue, nessa lógica, representa vida, e vida entregue em lugar de vida.

O segundo ponto é o 'quase'. A palavra grega 'schedon' reconhece que a regra tinha exceções na própria lei. Levítico 5:11-13 permite que quem não pudesse levar animal ofereça farinha por seu pecado, e Números 31:22-23 prevê purificação de metais pelo fogo e pela água. O autor sabe disso e escolhe a palavra com cuidado, o que indica que ele descreve o padrão geral e não uma regra sem exceção. Por isso, quem usa o versículo para afirmar que Deus jamais perdoou sem sangue vai além do que ele diz. O que o texto defende é que o sangue ocupava o centro do sistema.

O terceiro ponto é o sentido do sangue. A tradição interpretativa debate duas ênfases. Uma vê no sangue derramado a morte violenta, a pena do pecado assumida por um substituto; nessa leitura, ligada a muitos autores reformados, a ideia central é a substituição. A outra enfatiza que, no culto de Israel, o sangue servia para purificar e dar acesso a Deus, e que o foco está na vida oferecida, que limpa a contaminação do pecado. Muitos comentaristas combinam as duas, dizendo que a morte e a vida estão ligadas no sacrifício, e que Hebreus usa ambas as imagens.

O quarto ponto é a função argumentativa do versículo. O autor quer mostrar que a morte de Cristo não foi um acidente nem um fracasso, mas o cumprimento do que o culto de Israel já ensinava. Mais adiante, em 10:4, ele declara que o sangue de touros e bodes não pode tirar pecados, e em 10:10 diz que somos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez por todas. O sangue dos animais, portanto, funcionava como figura e preparo; o de Cristo é a realidade para a qual aquelas figuras apontavam.

Finalmente, 'remissão' traduz o grego 'aphesis', 'envio para longe' ou 'liberação', palavra que o Novo Testamento usa também para o perdão. O texto, assim, não trata o sangue como um recurso mágico, mas como o meio que Deus estabeleceu para afastar o pecado e restaurar a comunhão.

Hebreus 9:22 ajuda a entender por que a cruz está no centro da fé cristã: ela é apresentada como o sacrifício que as ofertas antigas anunciavam e que dá acesso a Deus sem repetição. A passagem também convida a levar a sério o pecado sem desespero, já que o perdão é dado, e não conquistado por esforço. Quem lê o texto pela primeira vez pode estranhar a linguagem do sangue; vale estudá-la dentro do culto de Israel antes de julgá-la.