Jesus, “autor e consumador da fé”: o que significa Hebreus 12:2

O versículo diz que Jesus é quem abriu o caminho da fé e também quem a leva até o fim. As duas palavras gregas podem ser traduzidas de formas diferentes: autor, pioneiro, líder, aperfeiçoador. O “gozo” que o sustentou não apagou a dor da cruz, mas deu a ela sentido. O recado aos leitores cansados é simples: olhem para ele.

Hebreus 11 é conhecido como o capítulo da fé: uma longa lista de homens e mulheres do Antigo Testamento que viveram confiando em promessas que não viram cumpridas. O capítulo 12 começa com um “portanto”, e a imagem passa para o estádio. Os leitores, cansados e tentados a desistir, são comparados a corredores cercados por uma nuvem de testemunhas, que devem desvencilhar-se de todo peso e do pecado que facilmente os envolve e correr com perseverança a carreira proposta. É aí que o autor volta os olhos para Jesus. Ele não propõe apenas imitar os heróis do capítulo anterior, mas olhar para aquele em quem essa história encontra o seu ponto central. A carta foi escrita a cristãos que haviam suportado perseguição no passado e agora sentiam a tentação de recuar. O autor lhes diz que Jesus passou antes deles pelo mesmo tipo de oposição, e em grau muito maior. O versículo 3 pede: considerai aquele que suportou tal oposição de pecadores contra si mesmo, para que não vos fatigueis, desfalecendo em vossas almas. O contexto é pastoral. Não se trata de uma discussão abstrata sobre a natureza da fé, mas de um apelo a que os leitores fixem o olhar em uma pessoa. O verbo traduzido como olhar, aphorao, significa desviar o olhar de tudo o mais para fixar em um só ponto. Isso indica que, quando o ânimo falha, o remédio não é olhar para dentro nem para os próprios esforços, e sim para Jesus, que sofreu e foi vindicado. A expressão “à direita do trono de Deus” completa o quadro: a corrida termina em exaltação, e quem a percorreu primeiro já chegou lá. Vale lembrar ainda que o termo “testemunhas” do versículo 1 não significa espectadores passivos, mas pessoas cujo exemplo atesta que a fé perseverante é possível. A diferença é que Jesus não é apenas mais uma testemunha na lista: ele ocupa o centro da pista e da meta.

A palavra archegos, que a tradução tradicional verte como autor, aparece em Hebreus 2:10, onde Jesus é “o autor da salvação” levado à perfeição pelos sofrimentos, e em Atos 3:15 e 5:31. O termo pode significar originador, fundador, mas também pioneiro, aquele que abre o caminho e vai à frente de outros que o seguem. Em Hebreus 2:10 o contexto favorece a ideia de líder que conduz muitos filhos à glória. Em 12:2, muitos estudiosos, como William Lane e Craig Koester, preferem pioneiro ou iniciador, porque a imagem é de uma corrida em que Jesus já correu a pista. A segunda palavra, teleiotes, é rara. Aparece só aqui em todo o Novo Testamento e deriva da raiz que indica levar algo ao seu fim ou à perfeição. Ela pode significar aperfeiçoador, completador ou, no sentido de quem alcançou a meta, aquele que foi aperfeiçoado e mostra o caminho completo. A tradução “consumador” é possível, mas não é a única. Há ainda a questão do genitivo “da fé”. Em português a expressão é lida como “fé que nós temos”, de modo que Jesus daria início e fim à nossa fé. Contudo, a ausência de “nossa” no grego leva alguns a entender que Jesus é o supremo exemplo de fé, aquele que viveu a confiança em Deus do começo ao fim, sendo assim o líder e a meta da corrida. As duas ideias não se excluem, e a maior parte dos comentaristas as combina. Outra dificuldade é a frase “pelo gozo que lhe foi proposto”. A preposição anti pode significar “em troca de” ou “em vez de”. Se for “em vez de”, Jesus teria renunciado ao gozo que tinha para suportar a cruz; se for “em troca de” ou “por causa de”, ele suportou a cruz tendo em vista o gozo que viria depois. A maioria dos estudiosos prefere a segunda leitura, pela ligação com o final do versículo, em que Jesus se assentou à direita do trono de Deus. Essa leitura não diminui a dor da cruz, pois ele “desprezou a vergonha”, ou seja, tratou como sem valor a humilhação pública que a crucificação representava. O gozo, portanto, não apaga o sofrimento, mas dá a ele um propósito. Isso interessa a quem lê hoje, porque sugere que a perseverança cristã não é negação da dor, mas confiança de que ela tem fim. Em resumo, o versículo sustenta uma cristologia da perseverança. Jesus não é apenas aquele que nos salva de fora; ele é também aquele que viveu por dentro a tensão da confiança, a ponto de ser chamado de aperfeiçoado pelo sofrimento em 5:8-9.

Quando o cansaço espiritual chega, o texto não sugere medir a própria fé nem comparar-se aos heróis. Ele aponta para Jesus, que já percorreu o trecho mais difícil. Vale reservar tempo para olhar para ele nos Evangelhos, em oração e na vida em comunidade. E quem sofre pode lembrar que o gozo prometido não nega a dor presente, mas lhe dá horizonte.