Trófimo

Trófimo era um cristão de Éfeso, de origem não judaica, que viajou com Paulo até Jerusalém. Lá, algumas pessoas o viram andando com Paulo pela cidade e imaginaram que Paulo o tinha levado a uma parte do templo proibida a quem não era judeu. Isso causou um tumulto, e Paulo acabou preso pelos romanos. A Bíblia não diz que Trófimo tenha entrado no templo. Depois, uma carta de Paulo conta que ele deixou Trófimo doente na cidade de Mileto.

Trófimo era de Éfeso, a cidade principal da província romana da Ásia. Atos 21:29 o chama de “efésio”, e Atos 20:4 o inclui, com Tíquico, entre “os da Ásia” que acompanhavam Paulo. O contexto dessa viagem é o fim da terceira viagem missionária, quando Paulo se dirige a Jerusalém com delegados de várias igrejas (Atos 20:4). Em Jerusalém, Tiago e os presbíteros sugerem que Paulo participe do rito de purificação de quatro homens que tinham feito um voto, para mostrar que ele continuava a respeitar a lei (Atos 21:17-26). É nessa ocasião, quando os sete dias do rito estavam quase terminados, que acontece o tumulto.

O ponto central é a distinção entre judeus e gentios no templo de Jerusalém. O pátio interno, onde ficava o santuário, era reservado a judeus. Uma barreira de pedra separava o pátio dos gentios do restante, com inscrições em grego e latim que ameaçavam de morte o estrangeiro que a ultrapassasse. Duas dessas inscrições foram encontradas, uma em 1871 e outra em 1935, e o historiador Josefo descreve a barreira e as advertências (Guerra Judaica 5.193-194). Por isso a acusação contra Paulo era grave: introduzir um gentio nesse espaço seria um sacrilégio, e a multidão estava pronta a matar por isso (Atos 21:30-31).

Os acusadores eram “judeus da Ásia” (21:27), que já conheciam Paulo e Trófimo de Éfeso e poderiam reconhecê-los. O relato de Atos insiste que a acusação nasceu de uma suposição: eles tinham visto Trófimo na cidade com Paulo “e supunham que Paulo o tinha introduzido no templo” (21:29). Atos 24:6 mostra que, no julgamento diante de Félix, a acusação continuava sendo de tentativa de profanar o templo. Desse modo, um nome citado de passagem em Atos 20:4 reaparece no centro de um conflito que muda o rumo de Paulo, sem que o próprio Trófimo diga uma palavra em todo o relato.

O relato de Atos 21:27-36 é rápido e violento. Judeus da Ásia veem Paulo no templo, alvoroçam a multidão e gritam: “Israelitas, socorro! Este é o homem que por toda parte ensina a todos contra o povo, contra a lei e contra este lugar; e ainda introduziu gregos no templo e profanou este santo lugar” (21:28). Segue-se a explicação do narrador: tinham visto Trófimo com ele, “e supunham” que o levara ao templo. Arrastam Paulo para fora, fecham as portas e tentam matá-lo, até que o tribuno Cláudio Lísias intervém com soldados, prende Paulo e o leva à fortaleza Antônia. Daí em diante a prisão de Paulo se prolonga pelo julgamento em Cesareia e a viagem a Roma.

O texto nunca diz que Trófimo tenha entrado no templo, nem que tenha sido preso, nem onde estava quando houve o tumulto. Ele funciona como uma causa indireta, e sua função na narrativa é mostrar a origem de uma acusação falsa. Lucas deixa claro que a acusação não correspondia aos fatos. Mais tarde, em seus discursos, Paulo afirma que estava no templo para cumprir um rito, sem multidão nem tumulto (Atos 24:17-18).

A outra menção é 2 Timóteo 4:20: “Erasto ficou em Corinto; e deixei Trófimo doente em Mileto.” Isso apresenta um problema de cronologia, já bem conhecido dos comentaristas. Em Atos 21, Trófimo está com Paulo em Jerusalém, depois de uma passagem por Mileto em Atos 20:15-17, e Paulo foi então preso. Portanto, 2 Timóteo 4:20 só pode referir-se a outra viagem. Quem aceita a autoria paulina das cartas pastorais costuma supor que Paulo foi libertado da primeira prisão romana e teve ainda um período de atividade, no qual passou por Mileto. Quem as considera escritas por um discípulo de Paulo as vê como uso de tradições sobre os colaboradores do apóstolo. A Bíblia não resolve a questão, e o texto é discreto: não diz qual doença Trófimo tinha nem se Paulo esperava que ele se recuperasse.

Vale notar o contraste: o mesmo Paulo que, segundo Atos, curou doentes em outros lugares (Atos 19:11-12; 28:8-9) deixa Trófimo doente. O Novo Testamento não oferece explicação, e qualquer resposta seria especulação. O dado histórico mais seguro, portanto, é duplo: Trófimo foi um companheiro de Paulo vindo de Éfeso, e seu nome ficou ligado ao episódio que levou o apóstolo da liberdade para a prisão, ao passo que sua história posterior fica em silêncio, salvo pela breve nota de Mileto. Também ajuda notar que Lucas não lhe atribui culpa alguma, e que o próprio Paulo, ao se defender, não menciona Trófimo.

Trófimo foi acusado sem ter feito nada, ou ao menos sem que o texto diga que tenha feito algo. O episódio lembra como uma suposição pode virar acusação e como alguém inocente pode ser motivo involuntário de uma crise. A narrativa não explora isso como lição: apenas registra os fatos. Fica o alerta para distinguir o que se viu do que se supôs, antes de acusar.