O cego de nascença

O cego de nascença é um homem sem nome que Jesus curou em Jerusalém, num sábado, mandando-o lavar o rosto no tanque de Siloé depois de passar lama nos seus olhos. Os discípulos perguntaram se ele era cego por pecado seu ou dos pais, e Jesus disse que não era castigo. Depois da cura, vizinhos duvidaram, os fariseus o interrogaram, os pais ficaram com medo e ele foi expulso da sinagoga. Jesus o procurou, e o homem disse: “Creio, Senhor”, e o adorou.

João 9 acontece em Jerusalém, logo depois de um confronto no templo em que Jesus declara “Eu sou a luz do mundo” (João 8:12; repetido em 9:5). O contexto mais amplo é a festa dos Tabernáculos (João 7:2,10), da qual faziam parte rituais com água e luz. O tanque de Siloé, a sul da área do templo, recebia água do túnel escavado no tempo do rei Ezequias, e Isaías 8:6 já fala das “águas de Siloé”. Uma piscina da época herodiana foi escavada na região em 2004, o que ajuda a localizar o cenário, mas sem confirmar detalhes da cena.

Na pergunta dos discípulos há um pressuposto comum no mundo antigo: se uma criança nasce cega, alguém pecou. A ideia de retribuição, ligando sofrimento a pecado, aparece em passagens como Êxodo 20:5, e foi questionada pelo livro de Jó e por Ezequiel 18. Que alguém pudesse ter pecado antes de nascer era uma possibilidade debatida em alguns círculos judaicos, mas o texto não a desenvolve. A resposta de Jesus (João 9:3) recusa as duas alternativas oferecidas.

Também importa o fato de ser sábado (João 9:14). Amassar lama e abrir os olhos de alguém eram atos que as normas de interpretação farisaica poderiam considerar trabalho. O evangelista não detalha a norma que teria sido quebrada, mas deixa claro que a cura é o motivo da divisão entre os fariseus: alguns dizem que Jesus não vem de Deus por não guardar o sábado; outros perguntam como um pecador poderia fazer tais sinais (9:16). O homem, que nunca tinha visto, passa a ser o centro de um processo de investigação por parte das autoridades, enquanto a vizinhança duvida de que seja o mesmo que mendigava sentado. A narrativa de João costuma ser lida por estudiosos como uma pequena peça dramática, com cenas bem delimitadas e um personagem central cuja confiança cresce a cada interrogatório.

O capítulo se organiza como uma sequência de cenas. Na primeira (9:1-7), Jesus responde aos discípulos e age sem que o cego peça nada. A lama e a ordem de se lavar são acompanhadas de uma observação do evangelista: Siloé significa “Enviado” (9:7). O evangelista não explica a razão da tradução, mas a coincidência com o vocabulário de João sobre Jesus, o Enviado do Pai, é frequentemente notada pelos comentaristas.

Na segunda cena (9:8-12), vizinhos e conhecidos se dividem: uns afirmam que é o mesmo mendigo, outros dizem que é só parecido. O próprio homem encerra a discussão: “Sou eu”. Ele conta o que aconteceu com simplicidade, mas diz não saber onde Jesus está.

A terceira cena (9:13-34) é a mais longa. Os fariseus o interrogam duas vezes e chamam seus pais. Os pais confirmam que é o filho e que nasceu cego, mas não explicam como vê, “porque temiam os judeus”, que já haviam combinado expulsar da sinagoga quem confessasse Jesus como Cristo (9:22). Eles remetem as autoridades ao próprio filho, que “já tem idade”. A menção à expulsão é debatida: alguns estudiosos, como J. Louis Martyn, leem aí um reflexo de conflitos posteriores entre a comunidade de João e a sinagoga; outros a veem plausível já no tempo de Jesus. O texto não resolve a questão.

O homem avança pouco a pouco: primeiro diz que Jesus é “um profeta” (9:17), depois que ele vem de Deus (9:33), argumentando que, desde o princípio do mundo, nunca se ouviu falar de alguém que abrisse os olhos de um cego de nascença. Acaba expulso (9:34). A frase “uma coisa sei: eu era cego e agora vejo” (9:25) resume o testemunho sem pretender resolver a questão teológica.

Na última cena (9:35-38), Jesus o encontra e pergunta se ele crê no Filho do Homem (alguns manuscritos trazem “Filho de Deus”). O homem pergunta quem é, Jesus diz que ele já o vê e fala com ele, e o homem responde: “Creio, Senhor”, e o adora. Uma pequena parte dos manuscritos antigos omite parte do versículo 38, mas a maioria o conserva. O capítulo termina com Jesus dizendo aos fariseus que sua cegueira permanece porque afirmam ver (9:41).

Quanto ao pecado, a resposta de Jesus não nega que existam pecados, mas recusa o esquema que liga cada doença a uma culpa. Isso não elimina outros textos que tratam do sofrimento; apenas mostra que João 9 corrige uma conclusão apressada.

O capítulo lembra que ligar o sofrimento de alguém a um pecado suposto é mais cômodo do que honesto, e Jesus recusa esse atalho. Ao mesmo tempo, mostra um homem que não tem teoria pronta e fala só do que viveu: “eu era cego e agora vejo”. Ao acompanhar reações opostas ao mesmo fato, entre vizinhos, pais e autoridades, a narrativa convida o leitor a perguntar com honestidade como reagiria diante de algo que lhe custasse o lugar na comunidade.