Assolar (Shamem)

Assolar quer dizer devastar, arrasar, deixar um lugar em ruínas. Não tem ligação com assoar, que é limpar o nariz. Na Bíblia, o verbo hebraico por trás é shamem e aparece em textos como Levítico 26 e Ezequiel 6, quando cidades, altares e terras são deixados desertos como consequência da quebra da aliança. A palavra mostra o que fica depois: um lugar vazio, que deixa quem passa espantado. Em outros trechos, como Ezequiel 36, a mesma terra assolada é restaurada.

O verbo shamem concentra-se nos textos em que a aliança entre Deus e Israel é rompida. O exemplo mais claro é Levítico 26, o capítulo das bênçãos e maldições da aliança. Depois de prometer chuva, paz e fartura a quem obedecer, o texto avisa o que ocorrerá se o povo não ouvir: cidades em ruínas, santuários assolados, terra deserta. Os versículos 31 e 32 usam o mesmo verbo duas vezes seguidas: Deus assolará os santuários e assolará a terra, de modo que os próprios inimigos que a ocuparem ficarão atônitos diante dela. O capítulo liga ainda a desolação ao descanso da terra: ela guardará os sábados que não foi deixada guardar enquanto o povo nela morava (v. 34-35).

Ezequiel 6 aplica a mesma linguagem aos montes de Israel, onde se erguiam altares de ídolos. O profeta anuncia que esses altares serão assolados, as cidades ficarão desertas e a terra será desolada e deserta (6:4, 6, 14). A destruição, aqui, mira o lugar do culto falso e aparece associada ao conhecimento de Deus: o texto repete que, depois do juízo, saberão que ele é o Senhor.

Lamentações fala das consequências humanas da queda de Jerusalém: a cidade deixada desolada, o monte de Sião assolado onde passam as raposas (1:13; 5:18). Daniel 9:18 recorre ao mesmo vocabulário numa oração de confissão: o profeta pede a Deus que veja as desolações de Jerusalém. Em sentido oposto, Ezequiel 36:34-36 anuncia que a terra assolada será lavrada de novo e tornada como o jardim do Éden, e Isaías 54:1 chama a mulher desolada a cantar, porque seus filhos serão mais numerosos. Em português, o verbo também descreve tempestades e pragas que arrasam regiões; o mundo bíblico acrescenta a ideia de um lugar que fica vazio e fala de ruptura da relação entre um povo e a sua terra.

O verbo hebraico שָׁמֵם (shamem, Strong H8074) tem dois campos de sentido que o Brown-Driver-Briggs e o Koehler-Baumgartner registram juntos. O primeiro é físico: ser desolado, ficar deserto, ser devastado. O segundo é a reação humana diante disso: ficar atônito, espantar-se, ficar horrorizado. Na prática, o texto muitas vezes funde as duas coisas, e Levítico 26:32 mostra isso, porque a terra é assolada e os inimigos ficam atônitos, com a mesma raiz. Jeremias 2:12 usa o verbo para chamar os céus ao espanto diante da infidelidade de Israel, sem que haja ruína material alguma. A maioria dos léxicos trata o sentido de espanto como desdobramento do de desolação, mas a língua hebraica não separa as duas ideias tão nitidamente quanto o português.

O radical forma uma família numerosa. Shemamah e shimamon indicam desolação como estado; shammah, em Jeremias 5:30, é coisa horrenda; shomem, particípio, é aquele que desola, forma que dá nome à "abominação desoladora" de Daniel 9:27, 11:31 e 12:11. Essa família ajuda a explicar a ênfase do termo: a Bíblia pensa menos no momento da destruição e mais no resultado.

As formas verbais mudam o foco. Na voz simples ou passiva, o sujeito fica desolado; na causativa (hifil), alguém desola, como Deus em Levítico 26:31-32. Por isso a tradução "assolar" é natural em português, já que o verbo é transitivo e leva objeto: assolar a terra, assolar os santuários. O dicionário português liga "assolar" ao latim, com a ideia de rasar ao nível do solo, o que combina bem com o sentido hebraico, embora as duas palavras sejam de línguas e histórias separadas.

É preciso cuidado com duas leituras apressadas. Primeiro, shamem não descreve sempre punição: em Daniel 9:18, a desolação é motivo de súplica, e em Ezequiel 36:34-36 o lugar desolado é restaurado. Segundo, o juízo em Levítico 26 é condicionado à infidelidade da aliança e vem acompanhado da promessa de que Deus não rejeitará o povo por completo (26:44). O termo, portanto, nomeia uma realidade grave, mas dentro de uma narrativa que não termina na ruína. Vale notar também a escolha dos tradutores portugueses: ARA e ARC alternam entre assolar, desolar, devastar e tornar deserto para o mesmo radical, de modo que quem lê só em português pode não perceber que se trata da mesma palavra hebraica repetida em contextos distantes. Um estudo atento, por isso, compara as passagens pela raiz e não pela palavra escolhida pela tradução, sobretudo em Levítico, Ezequiel, Jeremias e Daniel, onde o vocabulário se repete com frequência.

O vocabulário da desolação lembra que a Bíblia leva a sério as consequências, a marca que a ruína deixa depois do evento. Ao mesmo tempo, os textos que usam shamem raramente terminam ali: falam de confissão, de descanso da terra e de restauração. Ler esses trechos pede honestidade diante do que se perdeu, sem transformar a palavra em ameaça genérica nem em explicação fácil para cada sofrimento.