Raz (Mistério, Segredo)

Raz é a palavra aramaica de Daniel para “segredo” ou “mistério”. Aparece em Daniel 2, quando o rei Nabucodonosor tem um sonho que ninguém consegue explicar, e Daniel diz que há um Deus no céu que “revela mistérios”. Na tradução grega, raz virou mystērion, a mesma palavra que o Novo Testamento usa em Efésios 3. Nesse uso, mistério não é algo impossível de entender, e sim um segredo que Deus decide revelar. Entender isso ajuda a ler Daniel 2 e as cartas de Paulo.

O capítulo 2 de Daniel conta uma crise na corte da Babilônia. Nabucodonosor teve um sonho que o perturbou e exigiu que os sábios lhe revelassem o sonho e a interpretação, sob pena de morte. Os magos, encantadores e caldeus respondem que ninguém na terra pode fazer isso, e acrescentam que apenas “os deuses, cuja morada não é entre os mortais” poderiam (Daniel 2:10-11). É nesse contexto de impossibilidade humana que a palavra raz entra.

Daniel pede tempo e leva o assunto a seus companheiros, para que “pedissem misericórdia ao Deus do céu a respeito deste mistério” (2:18). Em seguida, “o mistério foi revelado a Daniel numa visão noturna” (2:19), e a resposta dele é um hino de louvor: Deus “revela o profundo e o escondido” (2:22). Diante do rei, Daniel diz que nenhum sábio pode mostrar o mistério, “mas há um Deus no céu que revela os mistérios” (2:27-28). Ele adverte que o mistério lhe foi revelado, “não por haver em mim mais sabedoria do que em qualquer outro vivente” (2:30).

O resultado é a confissão do rei: “Certamente o vosso Deus é Deus dos deuses, Senhor dos reis e revelador de mistérios” (2:47). A palavra raz é, portanto, o centro teológico do capítulo: o segredo existe, o homem não o descobre, e Deus o revela. O conteúdo desse segredo é o futuro dos reinos do mundo, na imagem da estátua e da pedra que se desprende do monte, e o plano de Deus para a história.

O termo reaparece em Daniel 4:9 (4:6 nas Bíblias hebraicas), em que Nabucodonosor diz a Beltessazar que “nenhum mistério te é difícil”, antes de lhe contar outro sonho. O uso mostra que o rei já aprendeu o vocabulário e o aplica a Daniel. Fora de Daniel, a palavra é rara no hebraico bíblico, com um caso discutido em Isaías 24:16 (razi li) de sentido incerto. Em compensação, ela é frequente nos manuscritos do Mar Morto, o que mostra que, nos séculos seguintes, o vocabulário do raz cresceu no judaísmo, em especial na literatura apocalíptica e na comunidade de Qumran.

A palavra רָז (raz, Strong H7328) é aramaica e aparece quase só em Daniel (2:18, 19, 27, 28, 29, 30, 47; 4:9), sempre no sentido de segredo cuja revelação depende de Deus. Os léxicos (BDB, HALOT) indicam que o termo é, com grande probabilidade, um empréstimo do persa antigo, de uma palavra ligada a “segredo”, o que não surpreende num livro situado na corte persa e babilônica. Essa origem é uma explicação aceita, não uma certeza absoluta, e convém deixá-la anotada como tal. O plural razin, em galeh razin (“revelador de mistérios”, 2:47) e em gala razin (2:28-29), é a expressão que concentra a teologia do capítulo.

Um primeiro ponto é a relação entre raz e o ato de revelar. O texto liga mistério a um verbo de descoberta, gela (“revelar, descobrir”): o raz é aquilo que está escondido até que Deus o descobre. Isso difere do uso popular em português, em que “mistério” significa o que não se pode entender. Em Daniel, o mistério é precisamente o que Deus dá a conhecer.

Um segundo ponto é a tradução grega. Tanto a Septuaginta antiga quanto a versão de Teodócio traduzem raz por mystērion em Daniel 2. Antes do Novo Testamento, o grego bíblico usa mystērion pouco, e quase sempre em Daniel e nos livros deuterocanônicos (como Sabedoria e Eclesiástico). Assim, quando Paulo escreve que o “mistério” lhe foi dado a conhecer “por revelação” (Efésios 3:3), ele usa um vocabulário que já tinha ressonância bíblica, e Raymond Brown, em um estudo clássico, argumentou que o pano de fundo semítico do mysterion neotestamentário, e em particular Daniel e Qumran, é mais relevante do que as religiões de mistério gregas. A tese é discutida, e há quem insista na influência helenística. A semelhança entre Daniel 2:28-29 e Apocalipse 1:1 também é notada por estudiosos como G. K. Beale.

Um terceiro ponto é a diferença de conteúdo. Em Daniel, o raz diz respeito ao futuro dos reinos (“o que há de acontecer nos últimos dias”, 2:28). Em Paulo, o mistério é Cristo e a inclusão dos gentios no mesmo corpo (Efésios 3:3-9; Colossenses 1:26-27). Jesus fala dos “mistérios do reino” em Mateus 13:11 e Apocalipse 10:7 fala do “mistério de Deus” que se consumará. O traço que une todos esses usos é a estrutura, a de um plano divino oculto e revelado, e não o conteúdo, que muda de texto para texto.

Por fim, convém notar que a Vulgata verte mystērion por sacramentum em passagens como Efésios 5:32, o que influenciou a teologia sacramental latina. Isso é uma questão de recepção, não de significado de raz, mas explica por que a mesma raiz de ideias aparece em contextos tão diferentes.

O raz de Daniel ensina uma humildade honesta: há coisas que a sabedoria humana, por mais treinada que seja, não alcança por conta própria. O texto não pede que o leitor se contente com o desconhecido, e sim que reconheça de quem vem a revelação. Ao ler “mistério” na Bíblia, vale perguntar o que Deus decidiu revelar, e a quem, e não apenas o que permanece oculto.