Pesher (Interpretação nos Manuscritos do Mar Morto)

Pesher é uma palavra hebraica que quer dizer "interpretação". Na Bíblia ela aparece em Eclesiastes e, em aramaico, no livro de Daniel. Nos Manuscritos do Mar Morto, achados em cavernas perto de Qumran, ela dá nome a comentários que explicam os profetas como se falassem dos acontecimentos vividos pela comunidade que escreveu esses textos. Esses comentários não são Bíblia, mas mostram como alguns judeus da época de Jesus liam os profetas e ajudam a comparar com o jeito como o Novo Testamento os lê.

A raiz peshar, "interpretar", é rara. No hebraico bíblico, o substantivo pesher ocorre só em Eclesiastes 8:1, na pergunta "quem sabe a interpretação (pesher) de uma coisa?". No aramaico, a forma peshar aparece com frequência em Daniel, sempre ligada à solução de um enigma: o sonho de Nabucodonosor em Daniel 2, a visão da árvore em Daniel 4, as visões de Daniel 7 e, em Daniel 5:26, a escrita na parede: "Esta é a interpretação (peshar) da coisa". Em Daniel, interpretar é decifrar um segredo (raz) que só Deus revela, e o intérprete é alguém a quem Deus concedeu entendimento.

Essa ideia é central para Qumran. Entre os manuscritos achados a partir de 1947 nas cavernas perto do Mar Morto estão os pesharim, comentários que citam um trecho bíblico (o lema) e o introduzem com uma fórmula como "sua interpretação (pishro) é que...". Os mais conhecidos são os comentários a Habacuque (1QpHab, o mais completo), a Naum, a Isaías, a Oseias e aos Salmos. Chamam-se pesharim contínuos quando percorrem um livro versículo a versículo, em contraste com os temáticos, que reúnem textos em torno de um assunto, como o de Melquisedeque (11Q13).

A premissa dos pesharim está expressa em 1QpHab 7: Deus mandou Habacuque escrever o que viria sobre a última geração, mas não lhe revelou quando o tempo se completaria, e a Deus aprouve dar ao Mestre da Justiça o conhecimento de todos os mistérios das palavras de seus servos, os profetas. Em outras palavras, os profetas escreveram sem entender o alcance do que diziam, e a chave do sentido pertence à interpretação inspirada do Mestre.

Os textos falam de figuras designadas por títulos, e não por nomes: o Mestre da Justiça, o Sacerdote Ímpio, o Homem da Mentira e os Kittim, geralmente identificados com os romanos. Quem são, historicamente, essas pessoas continua debatido entre os estudiosos.

O método dos pesharim tem traços reconhecíveis. O comentarista toma o texto profético como enigma que fala do tempo do fim, e esse tempo é o presente da comunidade. Ele aplica as palavras a eventos recentes, que para nós seriam dos séculos II e I a.C.: disputas sobre o sacerdócio de Jerusalém, perseguições, a ameaça dos Kittim. Em 1QpHab 2, os "traidores" de Habacuque 1:5 são lidos como os que não creram nas palavras do Mestre da Justiça. Em 1QpHab 8, Habacuque 2:4, "o justo viverá pela sua fidelidade", é aplicado aos que cumprem a Torá na casa de Judá, a quem Deus livrará do julgamento por causa de seu trabalho e de sua fé no Mestre. O mesmo versículo é citado por Paulo em Romanos 1:17 e Gálatas 3:11, com outro centro: a fé em Cristo.

A comparação com o Novo Testamento é antiga. O estudioso Krister Stendahl, em 1954, falou de um "tipo pesher" ao descrever a maneira como Mateus cita o Antigo Testamento, e Joseph Fitzmyer e F. F. Bruce estudaram fórmulas parecidas. Há pontos reais de contato: a convicção de que os profetas falavam do "fim dos dias", de que esse fim já tocou o presente e de que o intérprete lê o texto à luz de um evento decisivo. Em Atos 2:16, Pedro diz "isto é o que foi dito pelo profeta Joel", e em Lucas 4:21 Jesus diz "hoje se cumpriu esta Escritura". Os dois textos aplicam a profecia ao agora.

Mas as diferenças pesam. Primeiro, o centro. Nos pesharim, a chave é o Mestre da Justiça, intérprete inspirado, mas que não aparece como Messias, salvador ou objeto de culto. No Novo Testamento, a chave é Jesus, cujo ato decisivo, morte e ressurreição, realiza as promessas e não apenas as explica (Lucas 24:44-47). Segundo, a forma. O pesher é, em geral, um comentário contínuo que segue o livro; as citações do Novo Testamento são pontuais e inseridas em narrativas, cartas e sermões. Terceiro, os pesharim leem a história de um grupo sectário, que se via como resto fiel e separado, enquanto o Novo Testamento aplica o cumprimento a uma comunidade que se abre também aos gentios.

Por isso, a conclusão prudente é que "pesher" descreve bem o que se faz em Qumran e serve como termo de comparação para alguns usos do Novo Testamento, mas chamar Mateus ou Atos de "pesher" sem ressalva confunde duas práticas que compartilham um clima de época, e não um método único.

O pesher mostra como é fácil ler um texto antigo como se falasse diretamente de nós e de nossos adversários. Qumran fez isso com convicção, e o resultado foi um mapa de aliados e inimigos que não podemos confirmar hoje. Ao ler profecias, vale distinguir o que o texto afirma em seu contexto do que um intérprete decidiu aplicar, e perguntar se a aplicação tem respaldo no próprio texto ou apenas na urgência de quem lê.