Opróbrio (Cherpah)

Opróbrio é a desonra pública, a vergonha que cai sobre alguém diante dos outros. A palavra é rara hoje, mas aparece em muitas Bíblias. No hebraico, cherpah descreve uma afronta ou reprovação social, e em Gênesis 30:23 é o que Raquel diz que Deus tirou dela quando teve seu primeiro filho, depois de anos de esterilidade. O texto mostra que essa vergonha tinha dimensão social: vinha do jeito como a comunidade via a situação dela, e não de um pecado que lhe fosse atribuído.

A cena de Gênesis 30:23 se entende dentro da rivalidade entre Raquel e Lia, as duas esposas de Jacó. Lia, a menos amada, recebe filhos em sequência, enquanto Raquel permanece sem nenhum (Gênesis 29:31-30:1). O texto registra a dor da mulher que, vendo a irmã gerar, exclama a Jacó: "Dá-me filhos, senão morro" (Gênesis 30:1). Depois de anos de espera e de disputas, o relato diz que Deus se lembrou de Raquel, ouviu-a e lhe abriu a madre (Gênesis 30:22).

Raquel então gera um filho e diz: "Deus tirou o meu opróbrio" (Gênesis 30:23). O verbo hebraico traduzido por "tirou" ou "recolheu" soa parecido com o nome que ela dá ao menino, José, que remete a "acrescentar" (Gênesis 30:24), e o texto parece brincar com as duas ideias: retirar a vergonha e pedir outro filho. O que importa, aqui, é que o opróbrio é descrito como algo que alguém "tira" de outro, como se fosse um peso colocado sobre ela pela comunidade.

O uso de cherpah em outros textos confirma esse caráter social. Em Josué 5:9, depois da circuncisão em Gilgal, o Senhor diz: "Hoje removi de sobre vós o opróbrio do Egito". Em 1 Samuel 17:26, Davi pergunta o que será dado a quem "tirar o opróbrio de sobre Israel", referindo-se ao desafio de Golias. Em Isaías 4:1, sete mulheres pedem a um homem que lhes dê o seu nome e "tire o nosso opróbrio", em uma sociedade onde a viuvez e a falta de marido pesavam sobre a mulher. Em Neemias 1:3, o remanescente em Judá vive em "grande miséria e opróbrio".

Em todos esses casos, a vergonha nomeada por cherpah nasce de uma comparação com os outros e de um julgamento coletivo. Em Raquel, esse julgamento vinha da esterilidade, vista como falta grave de lugar na família e na história da promessa.

A palavra חֶרְפָּה (cherpah, Strong H2781) é um substantivo feminino ligado ao verbo חָרַף (charaf), que significa "afrontar, injuriar, desafiar". Léxicos como o Brown-Driver-Briggs e o Koehler-Baumgartner registram a gama de sentidos "afronta", "reprovação", "desonra" e "vergonha", conforme o contexto. A raiz sugere que o opróbrio nem sempre vem do próprio estado da pessoa: muitas vezes é o que outros lançam sobre ela, uma afronta dirigida de fora. O mesmo verbo é usado quando Golias afronta os exércitos de Israel (1 Samuel 17:10,26), e daí se vê que a palavra pode designar tanto o ato de desafiar quanto o seu efeito sobre quem o recebe.

É útil comparar cherpah com outras palavras hebraicas do mesmo campo. Bosheth, "vergonha", descreve com maior frequência o sentimento de quem falha ou é exposto. Cherpah põe mais ênfase na ação de terceiros, a reprovação que cai sobre alguém. Ainda assim, os dois termos se sobrepõem, e o contexto é que define cada caso. No Salmo 44:13 e no Salmo 79:4, cherpah aparece ao lado de la'ag (escárnio) e qeles (zombaria), mostrando o encadeamento entre ser alvo de afronta e ser alvo de riso.

O texto bíblico mostra também que o opróbrio nem sempre decorre de culpa. No Salmo 69:7, o salmista diz que suportou opróbrio "por amor de ti", e no Salmo 22:6 se descreve como "opróbrio dos homens e desprezado do povo". Nesse sentido, é equivocada a ideia de que a desonra pública seria sempre sinal de pecado. Em Gênesis 30:23, nada no texto atribui a esterilidade de Raquel a pecado seu; a palavra registra como a sociedade e ela própria encaravam a situação, e o Senhor a resolve em sua providência.

A virada do opróbrio é um tema repetido. Isaías 54:4 promete que Israel esquecerá o opróbrio da viuvez, e Ezequiel 36:15 anuncia que a terra não ouvirá mais o opróbrio das nações. No Novo Testamento, a esterilidade de Isabel é descrita com palavra grega equivalente, oneidos, quando ela diz: "Tirou o meu opróbrio entre os homens" (Lucas 1:25), em eco claro de Raquel. A mesma família de termos reaparece em Hebreus 11:26, onde Moisés considera o "opróbrio de Cristo" maior riqueza do que os tesouros do Egito, e em Hebreus 13:13, que convida a sair "levando o seu opróbrio".

Há uma ressalva de honestidade: a palavra não define por si só o que cada texto entende por vergonha. O sentido preciso depende do contexto, e a comparação com termos vizinhos ajuda, mas não elimina a necessidade de ler cada passagem em sua cena.

O opróbrio bíblico lembra que a vergonha tem um lado social, e que muita dor vem do olhar dos outros sobre circunstâncias que a pessoa não escolheu. O texto não faz disso um julgamento moral sobre quem sofre, e mostra Deus atento a essa dor. Ler cherpah assim ajuda a ter cuidado com rótulos e comparações, e a perceber quando a vergonha de alguém foi construída pela comunidade em vez de pelo próprio sofredor.