Hypotasso (Sujeitar-se, Colocar-se Sob)

Hypotasso é um verbo grego que significa colocar-se sob alguém ou sob uma ordem. Nasceu como termo militar, para soldados em fileira. Na Bíblia aparece em situações bem diferentes: Jesus sujeito aos pais, cidadãos diante das autoridades, o Filho diante do Pai e a vida em família. Um detalhe importante é que o verbo, em certas formas, pode ser lido como algo que a pessoa faz por vontade própria ou como algo que acontece a ela, e isso muda a leitura de textos como Efésios 5.

O verbo ὑποτάσσω junta o prefixo hypo (sob) ao verbo tasso (colocar em ordem, designar um posto). Fora da Bíblia, o par de palavras aparece em contextos de organização: um general dispunha as tropas em fileiras, e um funcionário se ordenava dentro de uma hierarquia administrativa. A ideia de fundo, portanto, é de lugar dentro de uma ordem, e não de simples servidão. Na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, o verbo aparece, por exemplo, no Salmo 62:1 (61:2 na numeração grega), em que a alma se coloca sob Deus.

No Novo Testamento o verbo cobre situações bem diferentes. Lucas 2:51 diz que o menino Jesus, depois do episódio no templo, desceu a Nazaré e "lhes era submisso", isto é, aos pais. Romanos 13:1 pede que toda pessoa se submeta às autoridades governantes, em um texto que pressupõe uma relação com o Estado romano. Tiago 4:7 convoca a sujeitar-se a Deus, e Hebreus 12:9 fala em sujeitar-se ao Pai dos espíritos. Em 1 Coríntios 15:27-28, o verbo descreve a consumação final, em que todas as coisas são colocadas sob Cristo e o próprio Filho se coloca sob aquele que lhe sujeitou tudo. Também aparece para a criação sujeita à futilidade (Romanos 8:20) e para os demônios que se sujeitam aos discípulos (Lucas 10:17,20).

O uso mais debatido está nos chamados códigos domésticos, listas de orientações para o lar: Efésios 5:22-24, Colossenses 3:18, Tito 2:5 e 1 Pedro 3:1,5 pedem que as esposas se coloquem sob os maridos, e 1 Pedro 2:13,18 aplica o verbo a cidadãos e a escravos. Esses textos foram escritos em um mundo em que a autoridade do chefe da casa era dada por lei e costume, e discutir como a cultura do primeiro século afeta a leitura moderna faz parte do debate. Há ainda 1 Coríntios 14:34, sobre as mulheres na assembleia, e 1 Coríntios 16:16, em que a igreja é convidada a se sujeitar a líderes dedicados ao serviço. Em quase todos esses casos, a relação está inserida em uma exortação que também pesa sobre o outro lado.

O primeiro ponto técnico é o campo de significado. Os léxicos, como o BDAG, descrevem hypotasso como colocar-se sob uma ordem, no sentido de reconhecer uma posição, e o distinguem de hypakouo, "obedecer", verbo que Paulo usa separadamente, por exemplo, para filhos e escravos em Efésios 6:1,5. Os dois verbos podem se sobrepor, mas não são sinônimos exatos. Hypotasso descreve uma postura em relação a uma ordem ou a uma pessoa e pode ser voluntária; hypakouo é a resposta a um comando específico.

O segundo ponto é a voz verbal. Na forma gramatical que aparece em Efésios 5:21 (ὑποτασσόμενοι, particípio presente), a voz média e a passiva têm a mesma aparência. Lido como médio, o verbo indica que as pessoas se colocam sob outras por decisão própria. Lido como passivo, indica que alguém é colocado sob outro. A maioria dos comentaristas, tanto complementaristas quanto igualitários, entende o uso em Efésios como voluntário, mas discorda sobre o que isso implica. Em 1 Coríntios 15:28, o futuro passivo é usado para o Filho, e os teólogos debatem o alcance dessa subordinação, pois a tradição nicena sempre afirmou a igualdade de natureza entre Pai e Filho.

O terceiro ponto é a estrutura de Efésios 5:21-22. O versículo 21 é um particípio que depende do mandamento de ser cheio do Espírito (5:18), e o versículo 22, nos manuscritos mais usados no texto crítico, não traz verbo próprio: "as mulheres, aos seus próprios maridos, como ao Senhor". Alguns manuscritos acrescentam o verbo, mas a leitura sem verbo é a mais difundida, o que levou muitos exegetas a ver o v. 22 como dependente de v. 21. Para parte dos estudiosos, isso mostra que a submissão mútua é o princípio geral e que as instruções seguintes o detalham. Para outros, a expressão "uns aos outros" (allelous) indica reciprocidade sem que os papéis sejam idênticos, e a seção seguinte mantém tarefas distintas para marido e mulher, sendo o debate entre essas duas leituras o centro da discussão moderna.

Um quarto ponto é a assimetria dos pedidos. Quando se dirige aos maridos, Paulo não usa hypotasso, e sim agapao ("amar"), com o modelo de Cristo que se entregou pela igreja (5:25). Esse contraste é lido por uns como prova de papéis diferentes e por outros como crítica à lógica de poder do mundo antigo, em que o marido era o único beneficiário do arranjo. Em todos os casos, o ponto de partida do texto é o temor de Cristo (5:21), e não a posição social de cada pessoa.

Quem lê textos sobre sujeição pode começar perguntando qual relação está em vista (Estado, lar, igreja, Deus) e qual verbo grego está por trás da palavra portuguesa. Comparar traduções ajuda a notar quando "sujeitar-se" e "obedecer" foram misturados. Também vale ler Efésios 5:21-33 inteiro, sem isolar um versículo, e observar o que o texto pede de cada parte, antes de tirar conclusões.