Gazofilácio (Gazophylakion)

Gazofilácio é o lugar onde se guardava o tesouro do templo de Jerusalém, ou seja, o cofre ou a sala em que as pessoas depositavam suas ofertas. Em Marcos 12, Jesus se senta diante dele e observa quem deposita dinheiro. Muitos ricos dão muito, mas uma viúva pobre lança duas moedinhas, e Jesus diz que ela deu mais do que todos, porque deu tudo o que tinha. Em João 8:20, ele ensina nesse mesmo local. A palavra parece estranha, mas o cenário é fácil de imaginar: caixas de oferta num pátio do templo.

O gazofilácio aparece no último período do ministério de Jesus em Jerusalém, na semana que antecede a crucificação. Em Marcos 12, ele está no templo, sentado diante do gazofilácio, e observa como a multidão lança dinheiro na caixa. Muitos ricos põem muito. Uma viúva pobre vem e lança duas pequenas moedas, que valem um quadrante, a menor fração da moeda romana corrente. Jesus chama os discípulos e declara que aquela viúva lançou mais do que todos, porque os outros deram do que lhes sobrava, e ela, da sua pobreza, deu tudo o que tinha para o seu sustento (Marcos 12:41-44). Lucas conta a mesma cena com poucas diferenças (Lucas 21:1-4).

O cenário material ajuda a entender o texto. O templo reformado por Herodes era um complexo de pátios sucessivos. Segundo a tradição preservada na Mixná (tratado Shekalim), havia treze recipientes em forma de trombeta, colocados no Pátio das Mulheres, cada um destinado a um tipo de contribuição, como o imposto anual do templo, ofertas voluntárias, oferta pelo incenso e madeira para o altar. É provável que a cena de Marcos se passe nesse espaço, embora o texto evangélico não descreva a mobília e a identificação seja uma reconstrução baseada em fontes posteriores. Quem entrava podia ver quanto cada pessoa depositava, o que explica a observação de Jesus.

A palavra tem também um uso mais amplo na Bíblia. Nos livros históricos e em Neemias, o gazofilácio designa câmaras do templo em que se guardavam os utensílios, o dízimo, as ofertas e os valores confiados à guarda dos levitas (Neemias 10:38-39; 13:4-9). Em João 8:20, o evangelista informa que Jesus proferiu o discurso do capítulo "no gazofilácio, ensinando no templo", e que ninguém o prendeu, porque a sua hora ainda não havia chegado. O termo, portanto, nomeia ao mesmo tempo uma parte do edifício e a função de reserva de bens sagrados, e o contexto de cada passagem indica qual das duas ideias está em primeiro plano.

A palavra grega γαζοφυλάκιον (gazophylakion, Strong G1049) é um composto de gaza, vocábulo geralmente considerado de origem persa e ligado à ideia de tesouro real, e phylakion, de phylake, "guarda, vigilância". O sentido literal é, portanto, "lugar onde se guarda o tesouro". Os léxicos, como o BDAG, registram dois usos no Novo Testamento: a caixa ou receptáculo de ofertas, em Marcos 12:41,43 e Lucas 21:1, e, possivelmente, a sala ou o conjunto de salas do tesouro, em João 8:20. A distinção nem sempre é nítida no grego, e as traduções oscilam entre "cofre", "tesouro" e "sala do tesouro".

Na Septuaginta, a palavra serve para câmaras do templo e para depósitos de objetos preciosos, o que dá fundo ao uso do Novo Testamento. Em Neemias 13:4-9, o sacerdote Eliasibe preparou para Tobias uma grande câmara onde antes se guardavam as ofertas de cereais, o incenso, os utensílios e os dízimos; Neemias, ao voltar, mandou lançar fora os móveis de Tobias e purificar as salas. Esse episódio mostra como o espaço do tesouro era tratado como parte do que era santo, e não como simples cofre comercial. Josefo e os livros dos Macabeus também falam de somas de dinheiro guardadas no templo, o que confirma a função de reserva financeira da instituição.

É preciso distinguir o gazofilácio de outra palavra do mesmo campo. Em Mateus 27:6, os principais sacerdotes, ao receber o dinheiro devolvido por Judas, dizem que não é lícito pô-lo no korbanas, termo ligado à oferta consagrada (veja o verbete korban). São palavras diferentes para instâncias próximas: gazophylakion nomeia o local ou a caixa, enquanto korbanas nomeia o fundo sagrado como instituição.

O sentido da cena de Marcos 12 é debatido. A leitura tradicional, devocional, vê na viúva um modelo de generosidade sacrificial, pois o valor da oferta se mede pelo que resta a quem dá. Uma segunda leitura, defendida por exemplo por Addison Wright em um artigo de 1982, observa que a cena vem logo depois da crítica de Jesus aos escribas que devoram as casas das viúvas (Marcos 12:40) e antes do anúncio da destruição do templo (Marcos 13:2). Nessa leitura, Jesus lamenta que um sistema religioso leve uma viúva a entregar tudo o que tem, em vez de elogiar o gesto sem reserva. O texto não declara a intenção de Jesus de modo explícito, e as duas leituras são sustentadas por comentaristas sérios; por isso convém ler o episódio sem forçar uma só conclusão.

A cena do gazofilácio ensina a olhar para a oferta como Jesus a observou: não pelo tamanho, mas pelo que ela custa a quem dá e pelo que revela do coração, sem fazer disso um motivo de comparação ou de exibição. O texto não é um convite a doar sem juízo nem a comparar valores, e sim a perceber que Deus enxerga o que ninguém mais conta.