Eikon (Imagem)

Eikon é a palavra grega para “imagem”: uma estátua, um retrato ou a figura numa moeda. Na tradução grega do Antigo Testamento, é a palavra usada para dizer que o ser humano foi feito à imagem de Deus. No Novo Testamento, Cristo é chamado de imagem do Deus invisível, e os fiéis são transformados à imagem do Filho. Quando Jesus pergunta de quem é a imagem na moeda do imposto, mostra que a palavra liga a imagem ao dono. Por isso eikon fala de semelhança e também de pertencimento.

No grego comum, eikōn designava qualquer representação visível de algo: um retrato, uma estátua, a figura gravada numa moeda, o reflexo na água. A palavra supõe sempre um original do qual a imagem deriva. Quando os tradutores da Septuaginta verteram o hebraico tselem em Gênesis 1:26-27, escolheram eikōn, e com isso a palavra entrou no vocabulário teológico do judaísmo de língua grega e, depois, do Novo Testamento.

O texto de Gênesis diz: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (1:26), e repete a ideia no versículo 27 com a imagem em destaque. A expressão volta em Gênesis 5:1-3, onde Sete nasce “à semelhança de Adão, conforme a sua imagem”, e em Gênesis 9:6, que proíbe derramar sangue humano porque “Deus fez o homem à sua imagem”. Em nenhum desses textos o autor explica em que consiste a imagem; a Bíblia a afirma e dela tira consequências, sem defini-la. Em Gênesis 1, a afirmação vem ligada à tarefa de dominar e cuidar da criação (1:26, 28).

No Novo Testamento, a palavra aparece mais de vinte vezes, e um dos casos mais conhecidos está nos Evangelhos. Em Mateus 22:15-22 (e em Marcos 12:13-17 e Lucas 20:20-26), fariseus e herodianos tentam apanhar Jesus com a pergunta sobre o imposto a César. Ele pede uma moeda e pergunta: “De quem é esta imagem (eikōn) e inscrição?”. A resposta é “de César”, e Jesus conclui: “Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”. O texto não relaciona a moeda e Gênesis 1, mas muitos comentaristas veem um eco: a moeda traz a imagem de César e lhe pertence, e o ser humano traz a imagem de Deus.

Nas cartas, Paulo transforma eikōn em palavra central: Cristo é a imagem de Deus (2 Coríntios 4:4; Colossenses 1:15), e os cristãos são transformados à sua imagem (Romanos 8:29; 2 Coríntios 3:18).

O substantivo εἰκών (eikōn, Strong G1504) significa “imagem”, “figura” ou “retrato”. O BDAG ressalta que designa algo que tem uma contrapartida real e que, por isso, representa e manifesta o original. Não é o mesmo que homoiōma (“semelhança, forma”) nem que morphē (“forma”), e a diferença importa: uma moeda com a efígie do imperador o representa, sem ser o imperador.

Em Gênesis, o hebraico tselem é usado também para estátuas (Números 33:52; 2 Reis 11:18), e isso levou muitos estudiosos a ligar a imagem de Deus à prática do antigo Oriente Próximo, em que reis colocavam estátuas suas em territórios que governavam para marcar sua autoridade. Nessa leitura, o ser humano é a representação de Deus na criação, com função de governo (Gênesis 1:26, 28). Outras leituras destacam a razão, a relação com Deus ou a capacidade moral. O texto não escolhe entre essas opções, e a pergunta continua aberta.

A expressão “imagem e semelhança” gerou uma distinção antiga: na patrística, Irineu de Lyon e outros viram na imagem o que é dado na criação e na semelhança o que o ser humano deve alcançar. Os estudiosos hoje desconfiam dessa divisão, porque Gênesis 5:1 usa só “semelhança” e 9:6 usa só “imagem”, o que sugere que os dois termos funcionam em paralelo.

Paulo desenvolve o tema em torno de Cristo. Em Colossenses 1:15, ele é “a imagem do Deus invisível”, o que diz que o Deus invisível se torna conhecido nele; em 2 Coríntios 4:4, ele é “a imagem de Deus” que a luz do evangelho revela. Os fiéis, por sua vez, são “predestinados para serem conformes à imagem de seu Filho” (Romanos 8:29) e “transformados de glória em glória” na mesma imagem (2 Coríntios 3:18). Colossenses 3:10 fala do “novo homem, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou”, sinal de que a imagem pode ser renovada. Em 1 Coríntios 15:49, a imagem do primeiro Adão se contrapõe à do celestial.

Uma passagem mais difícil é 1 Coríntios 11:7, em que Paulo diz que o homem é “imagem e glória de Deus” e a mulher “glória do homem”. Em Gênesis, a imagem é dita de ambos (1:27), e os comentaristas debatem o que Paulo quer dizer nesse contexto de culto, sem consenso. Hebreus 1:3 usa outra palavra, charaktēr (“marca, expressão exata”), para dizer que o Filho reproduz o ser de Deus, e a ideia se aproxima da de eikōn.

A palavra tem também usos negativos: em Romanos 1:23 os homens trocam a glória de Deus por uma imagem de homem corruptível, e em Apocalipse 13:14-15 há a imagem da besta. Em Hebreus 10:1, a lei é só sombra, e não a própria imagem (eikōn) das realidades. Ou seja, o termo cobre tanto a representação fiel quanto a falsa.

Eikōn lembra que, na Bíblia, a dignidade humana não depende de capacidades, mas de pertencer a Deus: quem carrega sua imagem não é propriedade de César nem de si mesmo. Também mostra que Cristo é o modelo do que o ser humano deve ser. Ler a palavra em cada contexto evita fazer dela uma definição pronta e abre espaço para a pergunta sobre como honrar essa imagem nas relações diárias.