Lascívia (Aselgeia)

Lascívia é a vida sem freio e sem vergonha, em que a pessoa faz o que dá vontade sem se importar com limites. A palavra grega é aselgeia. Muita gente pensa que ela fala só de sexo, mas o grego descreve a libertinagem em geral, da qual o sexo desregrado é uma parte. Aparece em Gálatas 5:19, entre as obras da carne, e em Marcos 7:22, entre as coisas que saem do coração. No Novo Testamento é sempre algo negativo, ligado a quem esquece o pudor.

A palavra aparece em cartas e evangelhos escritos para comunidades mergulhadas no mundo greco-romano, onde banquetes, festas e cultos religiosos conviviam com excessos aceitos em público. É nesse pano de fundo que Paulo, Pedro e Judas a empregam para descrever um estilo de vida sem limites, e não um tropeço isolado.

Em Gálatas 5:19, aselgeia vem na lista das obras da carne, ao lado de porneia (imoralidade sexual) e akatharsia (impureza). Paulo contrasta essa lista com o fruto do Espírito, e a lascívia entra ali como marca de uma vida governada pelos impulsos. Em Marcos 7:22, Jesus a inclui entre as coisas que saem do coração do homem e o contaminam, numa enumeração que mistura pecados sexuais, sociais e de atitude, como o furto, a inveja e a soberba. Isso já indica que o termo não se restringe a um único campo.

Outras passagens reforçam o quadro. Em Romanos 13:13, Paulo manda andar com decência, longe de glutonarias, bebedices, impurezas e lascívias. Em Efésios 4:19, fala de gente que, tendo perdido toda a sensibilidade, se entregou à lascívia para cometer com avidez toda sorte de impureza. Em 1 Pedro 4:3, Pedro lembra aos leitores que já bastou o tempo gasto na vontade dos gentios, entre eles as lascívias. Em 2 Pedro 2, a palavra aparece três vezes (2:2, 2:7 e 2:18) no retrato de falsos mestres e da cidade de Sodoma, e Judas 4 a usa para falar de quem converte a graça de Deus em licença. Em 2 Coríntios 12:21, Paulo teme chorar por quem não se arrependeu da impureza, da prostituição e da lascívia que praticou.

Traduções antigas em português, como a de Almeida, preservam o termo lascívia, e as mais recentes oscilam entre libertinagem, devassidão e sensualidade. Essa variação mostra que a palavra não tem um equivalente único em nossa língua.

O substantivo ἀσέλγεια (aselgeia, Strong G766) é registrado nos léxicos como conduta sem freio, excesso, licenciosidade, desavergonhamento. A etimologia é debatida. Uma explicação antiga o liga a um adjetivo composto com alfa privativo, no sentido de algo sem controle, mas os próprios dicionários tratam a derivação como incerta, e vale dizer que a fonte primária não a esclarece. O que se pode afirmar com segurança é o uso: nos textos gregos, a palavra descreve uma disposição de quem não aceita limites e não se importa com a opinião alheia.

O Novo Testamento oferece pistas desse sentido. Nas listas de vícios, aselgeia convive com termos de significado vizinho, mas não idêntico. Porneia designa a imoralidade sexual propriamente dita, akatharsia designa a impureza, e aselgeia acrescenta a nota de descaramento e de falta de recato. Por isso muitos estudiosos, entre eles R. C. Trench em seus Synonyms of the New Testament, distinguem a lascívia de um simples pecado de fraqueza: o ponto é que o sujeito já não esconde nem se constrange. Essa leitura é plausível, mas é uma síntese dos estudiosos sobre o conjunto dos usos, não uma definição dada pelo texto bíblico.

O campo de uso também é amplo. Em 2 Pedro 2:7, Ló é chamado de justo oprimido pela conduta dissoluta (aselgeia) dos ímpios, e o contexto em Gênesis 19 mostra um ambiente de abuso, não só de prazer. Em Judas 4, o problema é teológico, porque homens ímpios transformam a graça em aselgeia, isto é, em pretexto para viver sem limites. Em Marcos 7:22, a palavra está numa série longa de vícios que inclui a inveja, a blasfêmia e a insensatez. Nesses casos, reduzir o termo a sexo empobrece o texto.

Há também um ponto de tradução. A palavra portuguesa lascívia vem do latim lascivia, ligada à ideia de brincadeira desenfreada, e carrega hoje um tom quase só sexual. Isso explica por que o leitor entende a passagem de modo mais estreito do que o grego sugere. A leitura mais prudente é manter as duas camadas: a conduta sexual desregrada está dentro do campo da palavra, e o campo é maior do que ela.

O substantivo não tem um verbo bem atestado no Novo Testamento, e a Septuaginta o usa raramente, o que limita a comparação com o Antigo Testamento. Essa escassez de paralelos é mais um motivo para o estudo se apoiar nos dez usos neotestamentários e no seu contexto imediato.

Ler aselgeia como falta de freio, e não apenas como sexo, muda a pergunta que o texto faz ao leitor. Em vez de listar proibições, ele convida a olhar para os limites que cada pessoa aceita ou dispensa quando acha que ninguém vê. A passagem não pede morbidez nem vigilância sobre os outros, e sim a franqueza de reconhecer onde o desejo passou a mandar e de pedir ajuda para voltar ao eixo.