Néscio (Aphron)

Néscio é uma palavra antiga para tolo ou sem juízo. No grego, aphron significa 'sem mente', quem não tem discernimento. Em Lucas 12:20, Deus chama de insensato o homem rico que planejou tudo para o futuro e esqueceu da morte e de Deus: 'esta noite te pedirão a tua alma'. Não é uma ofensa leve nem falta de estudo. A Bíblia fala de uma tolice que consiste em viver sem sabedoria diante de Deus. Paulo também usa a palavra com ironia em 2 Coríntios 11, ao falar de si mesmo como 'insensato'.

Quem lê 'néscio' hoje pode entender uma ofensa branda, como 'bobo' ou 'tonto', mas a palavra bíblica tem peso moral. No grego, aphron é o adjetivo para quem carece de phrēn, o 'juízo' ou 'entendimento'. Em vários textos, o contraste é com o sábio (sophos) e com o prudente (phronimos). O Novo Testamento ecoa aqui o vocabulário dos Provérbios, em que o tolo (hebraico nabal, kesil, evil) é quem rejeita a sabedoria e a correção, e em que a Septuaginta frequentemente usa aphron como tradução.

O caso mais conhecido está na parábola do rico insensato, em Lucas 12:13-21. Alguém pede a Jesus que intervenha numa herança, e Jesus responde contando a história de um homem cujas terras produziram muito. Ele planeja derrubar os celeiros, construir maiores e dizer a si mesmo: 'Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e regala-te'. Então Deus lhe diz: 'Insensato (aphron), esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?'. O que torna o homem insensato não é a riqueza nem o planejamento, mas o fato de ter feito todos os cálculos sem contar com a morte e com Deus. Jesus conclui: assim é quem entesoura para si e não é 'rico para com Deus'.

Outros usos mostram a amplitude do termo. Em Lucas 11:40, Jesus chama os fariseus de 'néscios' por se preocuparem com o exterior do copo e esquecerem o interior. Em Romanos 2:20, Paulo fala do 'instrutor dos néscios'. Em 1 Coríntios 15:36, ele diz 'Insensato (aphron), o que semeias não revive, se primeiro não morrer', ao responder a quem questiona a ressurreição. Em Efésios 5:17, a ordem é: 'Não sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor'. Em todos, a falta de juízo tem a ver com o modo de viver diante de Deus, e não com a inteligência medida em testes.

O adjetivo ἄφρων (aphron, Strong G878) é composto de a- privativo e φρήν (phrēn), termo grego antigo para a sede da mente, do juízo e do entendimento. Os léxicos definem aphron como 'sem entendimento', 'insensato', 'sem prudência', e distinguem-no de sinônimos próximos como ἀνόητος (anoētos, 'sem inteligência', usado em Gálatas 3:1) e μωρός (mōros, 'tolo', origem de nossa palavra 'moron' e usado em Mateus 5:22). A diferença é de ênfase: aphron sublinha a falta de juízo prático, a incapacidade de avaliar bem as coisas, enquanto mōros enfatiza a tolice no sentido de absurdo.

No uso do Novo Testamento, aphron aparece onze vezes e se concentra em Lucas e nas cartas de Paulo, principalmente 2 Coríntios. Nos capítulos 11 e 12 dessa carta, Paulo faz o que os estudiosos chamam de 'discurso do tolo' (ou 'discurso insensato'). Ele pede aos coríntios que o suportem como a um insensato (11:16), observa com ironia que eles 'de boa vontade suportam os insensatos, sendo vós sábios' (11:19), e se gaba de fraquezas em vez de conquistas. Em 12:11 diz: 'Fiz-me insensato; vós me constrangestes'. Hans Dieter Betz, em obra de 1972, relacionou esse recurso à tradição retórica e socrática da ironia. O uso, portanto, não é um insulto dirigido a eles, e sim um recurso retórico em que Paulo inverte os valores de seus adversários, que se gabavam de credenciais.

A relação com o Antigo Testamento é direta. Salmo 14:1 diz que 'disse o néscio no seu coração: Não há Deus', e a palavra hebraica ali é nabal, que os Salmos e a literatura sapiencial usam para quem vive como se Deus não existisse. É um tolo prático, que age como ateu sem se declarar assim. O verbete próprio de nabal mostra como o mesmo conceito aparece na história de Nabal e Abigail, em 1 Samuel 25. A consonância com Lucas 12 é evidente: o rico planejou sua vida como se Deus e a morte não entrassem na conta.

Sobre Lucas 12:20, a tradição da igreja deu atenção especial à parábola. Basílio de Cesareia, no século IV, pregou uma homilia inteira sobre ela, voltada ao uso dos bens e à responsabilidade para com os pobres. Comentaristas protestantes e católicos concordam que a insensatez, no texto, é a confiança nos bens como garantia de vida, e divergem apenas em ênfases: alguns destacam o aviso contra a cobiça (12:15), outros a dimensão escatológica da morte súbita. Uma nota de tradução: 'pedirão a tua alma' traduz um plural impessoal (apaitousin), e há debate se os 'eles' são anjos, circunstâncias ou apenas uma forma de dizer 'será exigida'.

O néscio bíblico não é o ignorante, e sim quem vive como se Deus e a morte não fizessem parte dos seus planos. Lucas 12 pede um exame simples: o que estou guardando, e para quem? A advertência vale para o dinheiro, mas também para o tempo, as relações e as prioridades que adiamos para depois, e convida a planejar bem sem esquecer de que a vida não está sob nosso controle.