Salmos 100: a estrutura de um louvor sem pedidos

Salmos 100 chama todo mundo para louvar a Deus com alegria, sem enrolação. Primeiro convida a cantar (vv.1-2), depois explica por quê: foi Deus quem nos fez seu povo, como um pastor cuida do seu rebanho (v.3). Depois repete o convite, agora para entrar no templo com gratidão (v.4), e termina do mesmo jeito: lembrando que Deus é bom e fiel para sempre (v.5). Ou seja, o salmo não pede nada, ele só afirma quem Deus é, e isso já é motivo suficiente para adorar.

Salmos 100 pertence a um pequeno grupo de salmos, do 93 ao 99, que a erudição costuma chamar de salmos de entronização, centrados na realeza de Deus sobre toda a terra. Diferente da maioria deles, Salmos 100 não usa a fórmula o SENHOR reina, mas funciona como um clímax festivo dessa sequência: depois de descrever o governo de Deus sobre as nações, ele convoca toda a terra, não só Israel, a participar da adoração, numa abertura universal pouco comum no Saltério.

O salmo é anônimo; o cabeçalho hebraico não atribui autoria a Davi ou a qualquer outra figura, o que o diferencia de boa parte do Saltério. Esse cabeçalho o chama de mizmor letodá, salmo para a tôdá, a oferta de gratidão descrita em Levítico 7:12-15, trazida voluntariamente ao templo em resposta a um livramento ou bênção recebida. Comentaristas como Derek Kidner observam que essa etiqueta ajuda a explicar o vocabulário do salmo: entrar pelas portas e pelos pátios (v.4) descreve o movimento de quem se aproximava do templo trazendo sua oferta, cantando enquanto cruzava os portões externos e os pátios internos, num cortejo público de gratidão.

A estrutura do salmo segue um padrão comum aos hinos hebraicos de louvor coletivo: um chamado imperativo à adoração, seguido de uma razão introduzida por sabei que ou porque, repetido uma segunda vez. Sete verbos no imperativo comandam a ação da congregação, gritai, servi, vinde, sabei, entrai, agradecei, bendizei, todos dirigidos a uma audiência plural, o que reforça que este é um salmo de culto comunitário, não de devoção individual.

O verso final, v.5, fecha o salmo com um par de palavras que aparece com frequência no Antigo Testamento, bondade (hesed) e fidelidade (emunah), usadas juntas para descrever o caráter constante de Deus dentro da aliança com Israel, e não apenas um sentimento passageiro.

A pergunta que este salmo levanta para o leitor moderno é por que um hino de adoração termina sem nenhuma petição, sem pedido de proteção, provisão ou perdão, tão comuns em outros salmos. A resposta está na própria arquitetura do texto, que os estudiosos descrevem como um padrão de convite, motivo, convite renovado, motivo final, repetido duas vezes em apenas cinco versículos.

Os versículos 1-2 abrem com três imperativos, gritai de alegria, servi... com alegria, vinde... com alegre canto, dirigidos a toda a terra, não apenas a Israel. Essa abrangência universal é incomum: a maior parte do Saltério fala do povo da aliança especificamente, mas aqui a convocação é ampla, ecoando a visão profética de que as nações reconheceriam o Deus de Israel, como em Salmos 96:3 e Isaías 2:2-3.

O versículo 3 fornece o primeiro motivo, introduzido pelo verbo sabei, no hebraico deú, imperativo de conhecer: o SENHOR é Deus; foi ele, e não nós, que nos fez seu povo. A ênfase recai sobre a origem da relação, o povo não se autoconstituiu povo de Deus por mérito ou esforço próprio; a iniciativa foi de Deus. A imagem seguinte, ovelhas de seu pasto, reforça essa dependência: um rebanho não se sustenta sozinho, precisa de um pastor que o alimente e o conduza.

Os versículos 4-5 repetem a estrutura: um novo conjunto de imperativos, entrai, agradecei, bendizei, seguido de um segundo motivo, agora introduzido por porque, no hebraico ki. Esse motivo final não acrescenta um pedido, mas duas afirmações sobre o caráter de Deus: ele é bom, e sua hesed, aqui traduzida bondade, em outras versões misericórdia ou amor leal, dura para sempre, junto de sua fidelidade de geração em geração. Hesed e emunah formam um par de palavras que aparece repetidamente no Antigo Testamento, por exemplo em Salmos 136 e Lamentações 3:22-23, para descrever a lealdade de Deus dentro da aliança, não como sentimento passageiro, mas como compromisso constante e verificável ao longo do tempo.

Comentaristas como John Goldingay notam que esse desenho, terminar num motivo e não num pedido, é típico dos hinos hebraicos de louvor puro, em oposição aos salmos de lamento, que normalmente terminam pedindo alguma forma de intervenção divina. O salmo ensina, pela própria forma como foi construído, que adorar não depende de receber algo em troca: a razão para louvar já está dada de antemão, no caráter de Deus, antes de qualquer pedido ser feito.

Vale notar onde este salmo coloca o motivo do louvor: não em circunstâncias favoráveis, pedidos atendidos ou emoções do momento, mas no caráter constante de Deus. Isso muda a pergunta que alguém faz antes de orar ou adorar, de o que eu preciso pedir agora para o que já é verdade sobre Deus, independente do meu dia. Lido assim, Salmos 100 funciona menos como letra de música empolgante e mais como lembrete de que gratidão pode começar antes de qualquer resposta chegar.