Perto de quem clama em verdade (Salmos 145:18)

Salmos 145:18 diz que Deus está perto de quem o chama, mas acrescenta uma condição: "de todos os que clamam a ele sinceramente". Muita gente repete só a primeira parte, como se bastasse chamar por Deus de qualquer jeito. Mas o salmo fala de um clamor verdadeiro, que nasce de confiança real, não de hábito ou aparência. O versículo faz parte de um poema que celebra o cuidado de Deus com tudo o que existe, e mostra que orar "de verdade" importa mais do que usar as palavras certas.

Salmos 145 traz o único título "tehilá" (louvor) de todo o saltério — a palavra que deu nome ao livro em hebraico, "Tehilim" ("Louvores"). É também um acróstico: cada um de seus versículos começa, no hebraico original, com a letra seguinte do alfabeto, de álefe a tau. Essa estrutura não é acidental — poemas acrósticos, como os Salmos 25, 34, 37, 111, 112 e 119, usavam o alfabeto completo para expressar totalidade: louvar a Deus "de A a Z", cobrindo cada aspecto de seu caráter e de sua obra. No texto hebraico massorético falta o verso que deveria começar com a letra "nun"; a Septuaginta grega e o rolo de Salmos encontrado em Qumran (11QPsa) preservam essa linha ausente, algo como "Fiel é o Senhor em todas as suas palavras" — o que sugere que ela se perdeu na transmissão do texto ao longo dos séculos, não que o autor a tenha omitido de propósito.

O versículo 18 está na seção final do salmo (versículos 14 a 20), que celebra o cuidado de Deus com toda a criação: ele sustenta os que caem, alimenta "todo ser vivo" e é justo em todos os seus caminhos. É dentro desse painel de providência universal que surge a promessa mais pessoal: o Senhor está perto de quem o chama. O verso segue o padrão comum da poesia hebraica chamado paralelismo, em que a segunda metade repete a ideia da primeira, mas a aprofunda: "todos os que o chamam" torna-se "todos os que clamam a ele sinceramente" — no hebraico, be'emet, "em verdade". É essa segunda linha, mais específica, que carrega a condição frequentemente esquecida quando o versículo circula isolado.

Na tradição judaica, o Salmo 145 ocupa lugar central na liturgia diária, recitado por completo três vezes ao dia na oração conhecida como Ashrei — sinal de que a promessa deste salmo, incluindo o verso 18, foi lida historicamente como fundamento de confiança na oração cotidiana, bem antes de ganhar circulação em cartões e imagens religiosas.

O termo hebraico traduzido aqui como "sinceramente" (em outras versões, "em verdade") é be'emet, formado a partir da raiz aman — a mesma que origina a palavra "amém". Emet não significa apenas "verdade" no sentido de exatidão factual; carrega a ideia de firmeza, solidez, algo em que se pode apoiar com confiança. Quando o salmista diz que o Senhor está perto de quem o clama be'emet, ele não exige uma fórmula de oração tecnicamente correta, mas descreve um clamor que nasce de confiança real, não de rotina ou de aparência.

Essa distinção fica mais clara ao comparar as duas metades do versículo. A primeira fala de "todos os que o chamam" — uma descrição ampla, quase genérica. A segunda especifica: "de todos os que clamam a ele sinceramente". Comentaristas como Keil e Delitzsch observam que esse tipo de paralelismo progressivo é comum nos Salmos: a segunda linha não apenas repete, mas restringe e aprofunda a primeira. Nem todo "chamar" é, no sentido pleno do salmo, um "clamar em verdade". Spurgeon, em sua compilação de comentários sobre os Salmos, nota tensão semelhante: muitos chamam por Deus em momentos de aflição, mas poucos o fazem com a integridade de coração que o salmo descreve.

É importante não transformar essa condição num critério de mérito que o texto não sustenta. Os versículos anteriores (14 a 17) descrevem um Deus que sustenta "todos os que caem" e alimenta "todo ser vivo" sem qualquer menção a merecimento — é providência universal, oferecida a toda a criação. A condição de "em verdade" aparece especificamente ligada à promessa de proximidade pessoal e de oração respondida, retomada no verso seguinte ("ele faz a vontade dos que o temem, e ouve o clamor deles"), não ao cuidado geral de Deus com a vida. O texto distingue, assim, entre a bondade que Deus estende a todos e a comunhão de oração que pressupõe um coração voltado para ele de verdade.

Esse mesmo padrão aparece em outros textos do Antigo Testamento — "buscai ao Senhor enquanto se pode achar" (Isaías 55:6) e "buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o coração" (Jeremias 29:13) — sugerindo que a proximidade de Deus na oração sempre foi entendida, na tradição hebraica, como algo relacional, não mecânico. O ponto do salmo não é gerar dúvida sobre a própria sinceridade, mas apontar que a oração bíblica pressupõe uma relação real, não um script repetido sem envolvimento do coração.

Antes de repetir esta promessa como um lema, vale perguntar: minha oração nasce de confiança real em Deus, ou virou hábito automático? O salmo não pede eloquência nem fórmulas certas — pede um clamor genuíno, dirigido a Deus como quem de fato espera ser ouvido. Isso muda a forma de orar: menos preocupação com acertar as palavras, mais atenção a se o coração está mesmo voltado para quem está sendo chamado.