O Salmo 148 manda o sol, a lua e os monstros marinhos louvarem a Deus?

O Salmo 148 pede que tudo louve a Deus: anjos, sol, lua, estrelas, mares, montanhas, animais, reis e pessoas comuns, do mais velho ao mais novo. É uma lista enorme, e por isso parece estranha — afinal, uma montanha não fala. Mas essa é uma forma de escrever comum na poesia da Bíblia: tratar as coisas criadas como se louvassem, para dizer que tudo o que existe, só por existir do jeito que Deus planejou, mostra a grandeza dele. O salmo termina convidando as pessoas a colocarem esse louvor em palavras.

O Salmo 148 pertence ao pequeno grupo dos cinco últimos salmos do livro (146 a 150), conhecidos como o "Hallel final", porque todos começam e terminam com a exclamação "Aleluia" (hebraico halelu-Yah, "louvai a Yah"). Esse bloco fecha o Saltério inteiro numa nota de louvor puro, sem pedidos nem lamentos, como se toda a coleção de orações de Israel — que passa por angústia, guerra, culpa e dúvida — devesse desaguar em adoração.

A estrutura do salmo é clara e simétrica. Os versículos 1 a 6 chamam o céu a louvar: anjos, "exércitos" celestiais (linguagem que evoca a corte divina), sol, lua, estrelas e "as águas que estais sobre os céus" — uma referência ao firmamento da cosmologia antiga, que os hebreus imaginavam como uma abóbada sólida separando as águas de cima das águas de baixo (compare Gênesis 1:6-8). Os versículos 7 a 13 chamam a terra a louvar: criaturas do mar, fenômenos atmosféricos, relevo, vegetação, animais e, por fim, toda a humanidade organizada por hierarquia social (reis, príncipes, juízes) e por idade (jovens e velhos). O versículo 14 fecha o salmo voltando a Israel como o povo que está "perto" do SENHOR.

Esse tipo de hino de louvor cósmico tem paralelos importantes em outros salmos (96 e 98, por exemplo) e provavelmente era cantado no culto do templo de Jerusalém, no período pós-exílico, quando esse Hallel final parece ter sido organizado como conclusão litúrgica do Saltério. A ideia de que toda a criação glorifica o Criador não é exclusividade de Israel — outros povos do antigo Oriente Próximo também tinham hinos que convocavam elementos da natureza —, mas aqui ela está subordinada à afirmação central do versículo 5: tudo existe porque Deus ordenou, e o louvor da criação é, antes de tudo, reconhecimento dessa origem. Entender esse pano de fundo — um hino de fechamento do Saltério, construído por listas que abrangem céu e terra — ajuda a ver que o salmo não está fazendo uma afirmação científica sobre consciência cósmica, mas usando a totalidade da lista como forma de dizer: absolutamente tudo pertence a Deus e depende dele.

A dificuldade do Salmo 148 nasce de uma leitura literal demais de um recurso poético chamado personificação (ou prosopopeia): dar voz e ação a coisas que não falam, para expressar verdades por meio de imagem em vez de argumento. A Bíblia hebraica usa esse recurso com frequência — os montes "saltaram como carneiros" (Salmo 114:4), as árvores do campo "baterão palmas" (Isaías 55:12), as estrelas do amanhecer "cantavam alegremente juntas" na criação (Jó 38:7). Ninguém, lendo essas passagens, concluiu historicamente que os hebreus acreditavam em árvores com mãos. O comentarista Derek Kidner observa que esse tipo de linguagem convoca a criação inteira como testemunha, não como coro literal: tudo o que existe, do jeito que existe, aponta para quem o fez.

Outro recurso presente no salmo é o merisma: listar os dois extremos de uma categoria para dizer "tudo o que há entre eles". Quando o texto menciona "os rapazes, e também as moças; os velhos com os jovens" (v. 12), não está esquecendo os adultos de meia-idade — está dizendo "toda faixa etária, sem exceção". O mesmo vale para "reis... príncipes... juízes" ao lado de gente comum: toda hierarquia social é convocada. A extensão da lista é o próprio argumento: não há categoria de ser, do anjo ao réptil, que fique de fora do chamado a reconhecer a Deus.

O versículo 6 é a chave teológica do primeiro bloco: os céus obedecem porque Deus "os firmou para todo o sempre" e "deu tal decreto, que não será traspassado" — uma alusão à ordem estável da criação, o mesmo tipo de confiança na regularidade do cosmos que aparece em Salmo 19:1-4 e em Jeremias 33:25. A criação "louva" no sentido de que sua existência ordenada e sustentada já é, em si mesma, um testemunho — sem precisar de linguagem articulada. Franz Delitzsch, no clássico comentário sobre os Salmos (parte da série Keil & Delitzsch), destaca que o hebraico bíblico não separa tão nitidamente quanto o pensamento moderno entre "seres que louvam por escolha" e "seres que louvam por natureza": ambos glorificam a Deus, cada um a seu modo.

Vale notar também os "monstros marinhos" (tanninim, v. 7): no antigo Oriente Próximo essa palavra evocava criaturas caóticas do mar, às vezes associadas a divindades rivais em mitos vizinhos. Ao convocá-los, junto com os "abismos", a louvar o SENHOR (v. 7), o salmo os desmitifica: mesmo o que parecia ameaçador ou incontrolável está sob a ordem de Deus e serve ao seu propósito, não é um poder concorrente.

O Salmo 148 convida a olhar para o mundo — o céu estrelado, o clima, os animais, as pessoas de todas as idades — como algo que já aponta para Deus, antes mesmo de qualquer palavra seja dita. Isso muda a forma de orar: em vez de começar sempre pedindo, é possível começar reconhecendo o que já existe e funciona como sinal da presença de Deus. Um exercício simples é, ao notar algo da criação no dia a dia, transformar essa observação em um instante breve de gratidão.