Um "mestiço" vai virar "como um clã em Judá": a palavra rara de Zacarias 9

Zacarias anuncia julgamento contra as cidades filisteias, incluindo Asdode, onde vai morar um "mamzer", palavra hebraica rara e difícil de traduzir com certeza, entendida como "mestiço", "bastardo" ou apenas "povo misto". Depois do julgamento, o texto promete algo surpreendente: essa população, antes hostil e idólatra, será purificada e incorporada ao povo de Judá, tratada como parte legítima da comunidade, assim como aconteceu antes com os antigos moradores cananeus de Jerusalém.

Zacarias 9 abre uma nova seção do livro, geralmente chamada de segunda parte (capítulos 9-14), com estilo e temas distintos das visões dos capítulos 1-8, incluindo oráculos contra nações vizinhas de Israel e promessas messiânicas mais diretas, como a entrada do rei manso montado em jumento (9:9), citada nos evangelhos na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém. O oráculo específico dos versículos 5-7 lista uma sequência de cidades filisteias, Asquelom, Gaza, Ecrom e Asdode, anunciando julgamento contra elas, mas terminando de forma inesperada com a promessa de incorporação parcial de sua população ao povo de Judá.

Os filisteus eram, historicamente, um dos povos mais persistentes e hostis vizinhos de Israel, remontando a conflitos documentados desde o período dos juízes e do reinado de Saul e Davi, incluindo o próprio confronto entre Davi e Golias em 1 Samuel 17. A hostilidade entre os dois povos era, portanto, de longa data e culturalmente arraigada na memória histórica israelita, o que torna a promessa de incorporação futura de parte dessa população ao povo de Deus particularmente notável dentro do próprio oráculo, um padrão retórico de reversão surpreendente que aparece também em outros textos profetas pós-exílicos referentes a antigos inimigos.

O versículo 6 anuncia especificamente que "um mamzer habitará em Asdode", seguido pela promessa de que Deus "cortará a soberba dos filisteus" (9:6b) e removerá "o sangue de sua boca e as abominações de entre os seus dentes" (9:7), imagens que apontam para a remoção de práticas alimentares e rituais associadas à idolatria e ao consumo de sacrifícios pagãos. O clímax do versículo declara que "o que restar também será para nosso Deus, e será como um chefe em Judá", ou "como um clã em Judá" dependendo da tradução escolhida para o termo אלוף (aluf) nesse contexto, e "Ecrom será como os jebuseus", uma referência retrospectiva ao povo cananeu de Jerusalém que, segundo textos como 2 Samuel 24:18 e outras tradições, foi eventualmente incorporado à população israelita depois da conquista davídica da cidade.

O termo ממזר (mamzer) aparece no Antigo Testamento hebraico apenas duas vezes: aqui, em Zacarias 9:6, e em Deuteronômio 23:2, onde proíbe que um mamzer entre na assembleia do Senhor, num contexto também obscuro quanto ao sentido preciso do termo, tradicionalmente entendido como referência a descendência de união ilegítima ou proibida, o que gerou a tradução tradicional "bastardo" em diversas versões, incluindo traduções mais antigas em português. Ralph L. Smith, no comentário da Word Biblical Commentary sobre os profetas menores, observa que a raridade extrema do termo, presente apenas nesses dois versículos em todo o cânon hebraico, torna qualquer tradução definitiva metodologicamente arriscada, já que não há corpus comparativo suficiente dentro do próprio hebraico bíblico para fixar seu sentido com total segurança.

Carol L. Meyers e Eric M. Meyers, no comentário da Anchor Bible sobre Zacarias 9-14, notam que, no contexto específico de Zacarias 9:6, o sentido de "descendência ilegítima" pessoal parece menos provável do que uma leitura mais coletiva: "mamzer" designando ali uma população mestiça ou de origem étnica mista que passaria a habitar Asdode, possivelmente refletindo mudanças demográficas reais na região filisteia durante o período persa, quando populações estrangeiras se estabeleceram nas antigas cidades filisteias depois de conflitos e deslocamentos anteriores. Essa leitura explicaria por que a NVI em português opta por "povo misto" ou "estrangeiros" em algumas edições, enquanto outras traduções preferem manter a carga semântica mais próxima de "mestiço" ou "bastardo".

Mark J. Boda argumenta que, independentemente da tradução lexical exata escolhida, o ponto teológico do oráculo permanece relativamente estável nas diferentes leituras propostas: uma população antes estrangeira e hostil, ligada a práticas idólatras que o texto descreve com repulsa ("o sangue... as abominações... entre os dentes"), passará por um processo de purificação e será surpreendentemente incorporada à comunidade de Judá, tratada não como estranha ou inferior, mas "como um chefe" ou "como um clã" dentro da própria estrutura social israelita, usando o termo אלוף (aluf), que normalmente designa líderes de clã ou chefes tribais em Israel e em Edom.

David L. Petersen destaca o paralelo retórico intencional com a menção final do versículo 7 aos jebuseus, povo cananeu pré-israelita de Jerusalém que, segundo a tradição histórica bíblica, foi parcialmente absorvido pela população israelita depois da conquista davídica da cidade (2 Samuel 5:6-9; 24:18), sugerindo que o oráculo usa um precedente histórico já conhecido, a incorporação bem-sucedida de um antigo grupo estrangeiro, como modelo retórico para a promessa mais surpreendente ainda: que até os filisteus, inimigos históricos mais persistentes de Israel, poderiam um dia ser incorporados da mesma forma.

O oráculo desafia a tentação de tratar hostilidade histórica como permanente e irreversível. Populações consideradas inimigas de longa data são anunciadas como futuras integrantes legítimas da comunidade do povo de Deus, depois de um processo real de purificação, não por mera tolerância superficial. Para comunidades marcadas por divisões históricas profundas, o texto sugere que reconciliação genuína e inclusão são possíveis mesmo onde a hostilidade parece mais arraigada e antiga.