A Bíblia menciona Lilith?

Isaías 34 faz parte de um oráculo de juízo contra as nações (capítulos 13-23 e 34) e mira especificamente em Edom, descendente de Esaú e antigo rival de Israel, cuja hostilidade histórica é lembrada em vários profetas (cf. Obadias). O capítulo usa uma linguagem de desmantelamento da criação: os céus se enrolam como um pergaminho (v. 4), os rios viram piche e o solo enxofre (v. 9) — imagens de reversão ao caos que marcam o gênero literário do "oráculo contra as nações" no Antigo Testamento, também usado contra a Babilônia em Isaías 13.

Os versículos 11 a 15 completam o quadro com uma lista de criaturas que tomarão posse da terra arruinada: pelicano, coruja, corvo, chacais, avestruzes. No versículo 14, o texto hebraico junta três termos raros: "tsiyim" (animais do deserto), "iyyim" (criaturas que uivam, aqui traduzidas como "lobos") e "sa'ir" (bode, palavra também usada em Levítico 17:7 para ídolos em forma de bode cultuados por Israel no deserto). Por fim vem "lilit", um hapax legomenon — palavra que ocorre uma única vez em todo o Antigo Testamento. Sua raiz é discutida: pode vir do hebraico "layil" (noite), sugerindo um animal ou ser noturno genérico, ou refletir um empréstimo do acádio "lilû/lilîtu", designação de uma classe de espíritos noturnos conhecida em textos de encantamento da Mesopotâmia.

Essa incerteza explica a diversidade das traduções: a Vulgata latina de Jerônimo verteu "lamia", figura do folclore greco-romano; a King James inglesa optou por "screech owl" (coruja); versões modernas preferem "ave noturna" ou "criatura da noite"; algumas transliteram "Lilith". O ponto do texto, porém, independe da identificação exata da criatura: a função da lista inteira é declarar que Edom se tornará tão irremediavelmente deserta que só os seres mais estranhos e evitados da noite encontrarão ali repouso, sem que ninguém volte a perturbá-los — um sinal de juízo total e permanente sobre a nação.

A palavra "lilit" só aparece nesta passagem em toda a Bíblia hebraica, e é exatamente essa raridade que abriu espaço para a lenda que muita gente confunde com o texto bíblico: a ideia de que Lilith teria sido a primeira mulher de Adão, criada antes de Eva e expulsa do Éden por se recusar a se submeter a ele. Essa história não vem de Isaías, de Gênesis nem de nenhum outro livro do cânon — ela aparece pela primeira vez no "Alfabeto de Ben Sira", um texto judaico medieval de caráter satírico e folclórico, escrito muitos séculos depois do Antigo Testamento estar concluído, e que nunca foi reconhecido como Escritura por nenhuma tradição. Com o tempo, elementos dessa lenda tardia foram lidos de volta em Isaías 34:14, como se o profeta já estivesse falando da mesma figura — mas o versículo simplesmente não trata disso.

O que o texto realmente faz é usar "lilit" como mais um item numa lista de seres selvagens e noturnos que tomam posse de uma terra amaldiçoada, no mesmo estilo de outros oráculos proféticos. Isaías 13:21-22, sobre a queda da Babilônia, usa quase o mesmo vocabulário — chacais, avestruzes, criaturas peludas que "dançam" nas ruínas. O objetivo retórico é o mesmo nos dois textos: mostrar que um lugar antes habitado e organizado por seres humanos volta a um estado de caos primitivo, o oposto da ordem que Deus estabeleceu na criação. É a terra "desfeita", devolvida ao descontrole que existia antes de receber forma e vida — uma reversão da obra de Gênesis 1, usada aqui como metáfora de juízo divino irreversível e sem prazo de validade, algo reforçado pelo próprio texto no versículo seguinte, quando Deus garante que "nenhuma destas criaturas falhará" em seu lugar de destruição.

Vale notar que Isaías 34 não é a palavra final do livro: o capítulo seguinte, Isaías 35, descreve o deserto florescendo, os cegos vendo e os coxos andando — um quadro de restauração que os evangelhos aplicam ao ministério de Jesus (cf. Mateus 11:4-5, Lucas 7:22). O padrão de "terra amaldiçoada versus terra restaurada" que Isaías desenha em 34-35 antecipa, em escala maior, o contraste bíblico entre o juízo final sobre tudo o que se opõe a Deus e a nova criação que vem depois dele. Discutir se "lilit" era uma coruja, um demônio do folclore mesopotâmico ou apenas uma figura de linguagem é uma pergunta legítima de tradução — mas não deveria distrair do que o capítulo realmente afirma: que nenhuma potência hostil ao propósito de Deus permanece de pé para sempre.

Diante de um termo estranho como "lilit", a tentação é seguir a curiosidade até a lenda mais exótica e perder de vista o que o texto está dizendo. O convite de Isaías 34:16 — "buscai no livro do SENHOR, e lede" — é justamente o oposto: checar a fonte antes de aceitar uma interpretação sensacionalista. Na prática, isso significa desconfiar de explicações bíblicas que circulam sem citar de onde vieram, e voltar ao texto e ao seu contexto histórico antes de repetir uma história que soa interessante.