Por que prospera o caminho dos ímpios? A queixa de Jeremias 12:1-2

Jeremias reconhece que Deus é justo, mas pergunta por que os maus prosperam e vivem em paz. A linguagem é de tribunal, como se o profeta apresentasse uma causa. Deus não responde com explicação, e sim chamando Jeremias a continuar, pois o caminho será mais duro. O texto mostra que a Bíblia permite perguntar e protestar diante de Deus, sem esconder o incômodo.

Jeremias 12:1-6 faz parte do conjunto conhecido como “confissões de Jeremias” (11:18–12:6; 15:10-21; 17:14-18; 18:19-23; 20:7-18), orações em que o profeta expõe a Deus sua angústia. O trecho imediato começa em 11:18-23, quando Deus revela a Jeremias que os homens de sua cidade natal, Anatote, tramam matá-lo. O profeta, que era um jovem sacerdote de família sacerdotal, descobre que a ameaça vem dos seus.

É nesse clima que surge a queixa de 12:1-2. O profeta não duvida de que Deus seja justo, e afirma isso logo no início. Mas pede explicação para uma realidade que contradiz o que a Lei e os Salmos pareciam prometer: os ímpios estão plantados, criam raízes, crescem e dão fruto; Deus está “perto da boca” deles, e “longe dos rins”, ou seja, do íntimo. No versículo 3, Jeremias pede que Deus os separe como ovelhas para o matadouro, uma oração de maldição que reflete a dor e a raiva do orador.

A resposta de Deus, no versículo 5, não é uma explicação teórica. Ele pergunta: “Se correste com os que vão a pé e eles te cansaram, como poderás competir com os cavalos? Se tens de cair em terra de paz, o que farás na floresta do Jordão?”. No versículo 6, ainda acrescenta que até os irmãos de Jeremias o traíram. A resposta anuncia que o pior ainda vai chegar.

O contexto histórico é o reinado de Jeoaquim (609-598 a.C.), quando Judá vivia injustiça social e idolatria, e a ameaça babilônica já se aproximava. O profeta, que anunciava juízo, era perseguido, enquanto os que oprimiam o povo pareciam seguros.

Há ainda um detalhe sobre quem são os “ímpios” da queixa. O contexto sugere que não se trata apenas de estrangeiros, mas de gente do próprio povo, inclusive da própria família do profeta e da vizinhança sacerdotal de Anatote. A pergunta teológica ganha, assim, rosto concreto: o homem que anuncia a palavra de Deus é caçado por conterrâneos que ainda frequentam a religião. É esse choque entre religião exterior e perseguição real que torna o desabafo tão agudo, e que explica por que Jeremias fala em lábios e rins.

A primeira observação é sobre o vocabulário jurídico. O verbo traduzido por “contendo” é rib, que designa litígio, causa, processo. Jeremias diz que Deus é justo (tsaddiq) “quando eu litigo contigo”, e logo pede para falar dos mishpatim, “julgamentos” ou “juízos” de Deus. A cena é de um tribunal em que o profeta apresenta o caso, e Deus é ao mesmo tempo o juiz. Esse gesto não é sinal de rebeldia. Já em Gênesis 18:25, Abraão pergunta se o Juiz de toda a terra não fará justiça, e Habacuque pergunta por que Deus tolera a violência (Hc 1:2-4).

A segunda observação é a imagem botânica. Os ímpios são “plantados” e “enraizados”, expressões que lembram o Salmo 1, no qual a árvore plantada junto à água pertence ao justo. Jeremias inverte o quadro e mostra ímpios que parecem ter as marcas do justo. Em Jeremias 17:7-8, o próprio livro retoma a figura da árvore para o homem que confia no Senhor, o que sugere que a imagem está em debate.

A terceira observação está no contraste entre “boca” e “rins”. Os rins (kelayot) eram, para os hebreus, a sede da vida interior, dos desejos e consciências. O texto denuncia religião de lábios que não é de coração, tema que Jesus retoma ao citar Isaías 29:13 em Mateus 15:8.

Também é preciso encarar o que há de difícil no texto. O versículo 3 pede juízo severo sobre os inimigos, o que choca em uma leitura cristã que se lembra de Jesus pedindo perdão aos algozes. A Bíblia não esconde esse tipo de oração: ela a registra e a deixa diante de Deus, sem a canonizar como modelo ético. O mesmo vale para o Salmo 137. Deus responde sem repreender, mas também sem satisfazer o pedido.

O padrão se repete em outros textos: Jó 21:7 pergunta por que vivem os ímpios, o Salmo 73 confessa inveja do orgulhoso até entrar no santuário, e Malaquias 3:14-15 registra quem diz que servir a Deus é inútil. O Eclesiastes também constata que há justos que perecem na sua justiça. A resposta bíblica não é uniforme: Salmo 73 aponta o fim dos ímpios, Jó recebe uma teofania, e Jeremias recebe um desafio. Em cada caso, a pergunta é tratada como legítima. Isso quer dizer que o texto não oferece uma explicação, mas ensina a perguntar diante de Deus, e não longe dele. O leitor honesto reconhece que o incômodo permanece: a Bíblia não fecha o assunto com uma fórmula, e quem o fecha depressa demais costuma falar mais do que o texto permite.

Você pode levar a Deus a pergunta que dói, mesmo que ela soe como acusação. Jeremias fez isso e foi ouvido. O texto não promete uma resposta rápida, mas ensina a perseverar sem fingir que está tudo bem. Se a injustiça for sofrida por você, procure apoio, não se isole, e lembre que a Bíblia não pede que você cale a dor para ser fiel.