Quem são os heróis anônimos de Hebreus 11:35-38?

Depois de citar nomes famosos, o autor de Hebreus fala de pessoas sem nome que foram torturadas, apedrejadas, serradas e mortas à espada por causa da fé, e de outras que viveram fugindo em desertos e cavernas. Ele não diz quem são, embora alguns casos lembrem histórias do Antigo Testamento e do período dos macabeus. O recado é que a fé nem sempre traz livramento nesta vida, mas aponta para uma ressurreição melhor, e que o mundo não era digno dessas pessoas.

Hebreus 11 é o grande capítulo da fé. Começa com a definição de fé como “a certeza de coisas que se esperam” (11:1) e passa pela criação, por Abel, Enoque, Noé, Abraão, Sara, Isaque, Jacó, José, Moisés, Raabe e outros. O versículo 32 diz que falta tempo para falar de Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi, Samuel e dos profetas, e os versículos 33 e 34 resumem os que, pela fé, venceram reinos, taparam a boca de leões, apagaram a violência do fogo e escaparam do fio da espada.

No meio do versículo 35, o texto muda de direção. Até ali, a fé trazia vitória visível. A partir de “outros”, ela traz sofrimento. A primeira frase, “mulheres receberam seus mortos mediante ressurreição”, ainda é de livramento e lembra duas mães do Antigo Testamento: a viúva de Sarepta, cujo filho foi ressuscitado por Elias (1 Reis 17:17-24), e a sunamita, cujo filho foi ressuscitado por Eliseu (2 Reis 4:32-37). Mas a frase seguinte começa com “uns”, no sentido de outros, e a lista passa a ser de dor.

O texto fala de torturados que não aceitaram libertação, de escárnio, açoites, algemas e prisões, de apedrejamento, de serragem, de morte à espada. Depois, descreve a vida dos fugitivos: andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, “destituídos, aflitos, maltratados”, vagando por desertos, montes, cavernas e covas da terra. No parêntese central, o autor diz que o mundo “não era digno deles” (v. 38).

A carta foi escrita a cristãos que haviam sofrido perseguição e enfrentavam a tentação de desistir (Hebreus 10:32-39). A lista funciona como espelho: há uma longa linhagem de gente que perseverou sem receber, em vida, tudo que esperava, e os versículos 39 e 40 dizem que nenhum deles recebeu a promessa por completo, porque Deus guardava algo melhor para todos juntos.

O primeiro ponto é a ausência de nomes. A frase “uns foram torturados” e as seguintes não apontam pessoa alguma. Os leitores antigos do Antigo Testamento e dos livros judaicos do período interbíblico podiam reconhecer alguns casos, mas o autor deixa o catálogo aberto. Esse anonimato tem efeito retórico: os sofredores não ficam presos a um personagem, e o leitor pode se reconhecer ali.

O segundo ponto são as pistas históricas. O verbo traduzido por “torturados” (tympanizo) sugere ser golpeado ou esticado sobre um instrumento. Muitos comentaristas, como William Lane e Craig Koester, relacionam esse trecho às histórias do período dos macabeus, em 2 Macabeus 6 e 7, onde Eleazar e uma mãe com sete filhos preferem a morte a renegar a Lei, e recusam a oferta de libertação. É uma associação plausível, mas o autor de Hebreus não cita a fonte. “Apedrejados” pode lembrar Zacarias, filho de Joiada, morto no pátio do templo (2 Crônicas 24:20-21), e a tradição judaica posterior ligou Jeremias a esse mesmo destino. “Mortos ao fio da espada” lembra o profeta Urias (Jeremias 26:20-23) e os profetas de que Elias fala (1 Reis 19:10).

O terceiro ponto é “serrados”. A Bíblia não narra a morte de nenhum profeta serrado ao meio. A tradição judaica extrabíblica, em textos como a Ascensão de Isaías, diz que Isaías teria sido serrado no reinado de Manassés, e muitos estudiosos acham provável que Hebreus tenha isso em vista. Mas é uma tradição, e não texto canônico, e o autor não diz quem foi serrado. As peles de ovelha e de cabra lembram o manto de Elias (2 Reis 1:8; Zacarias 13:4) e a vida errante dos profetas, em especial nos dias de Acabe e Jezabel.

O quarto ponto é a expressão “melhor ressurreição” (v. 35). Os que ressuscitaram na primeira frase voltaram à vida e depois morreram de novo. Os torturados que recusaram o livramento esperavam uma ressurreição diferente, definitiva, com um corpo que não morre mais. O adjetivo “melhor” compara essas duas realidades: uma é devolução temporária, outra é vida plena. Por isso eles puderam recusar a libertação oferecida pelos perseguidores.

O quinto ponto é o peso teológico do trecho. A fé, em Hebreus, não é fórmula para evitar o sofrimento. A lista mostra que ela pode resultar em conquista e pode resultar em martírio, e que os dois grupos são igualmente aprovados: “todos estes, tendo obtido bom testemunho por meio da fé” (v. 39). O texto não lê a dor como falta de fé nem a vitória como sinal de maior fé.

Por fim, a frase “dos quais o mundo não era digno” inverte o julgamento do mundo. Quem foi tratado como indigno é o digno aos olhos de Deus.

O texto corrige a ideia de que fé e conforto andam sempre juntos. Há quem seja livrado e há quem sofra, e os dois estão no mesmo capítulo e sob o mesmo elogio. Isso consola quem vive perseguição ou dor sem resposta visível, e pede humildade de quem vê sofrimento alheio: o que o mundo desdenha pode ser, diante de Deus, o que ele mais honra.