Abraão acreditava que Deus ressuscitaria Isaque? A chave de Hebreus para Gênesis 22

Gênesis 22 não explica o que Abraão pensava quando Deus lhe pediu o filho. Hebreus 11 oferece uma resposta: ele concluiu que Deus tinha poder até para ressuscitar Isaque, porque Deus havia prometido que a descendência viria por ele. Por isso Abraão recebeu o filho de volta, em sentido figurado. Isso não resolve toda a dificuldade moral da história, mas mostra como a fé de Abraão confiava na promessa e no poder de Deus.

Hebreus 11 é o grande capítulo da fé, que percorre exemplos do Antigo Testamento para mostrar que a fé é a confiança naquilo que ainda não se vê. Abraão ocupa um espaço maior que o de qualquer outra figura, e o episódio do sacrifício de Isaque vem como ponto culminante. O texto diz que Abraão, quando posto à prova, ofereceu Isaque, e que quem havia recebido as promessas estava prestes a oferecer o seu unigênito, aquele de quem se tinha dito que em Isaque seria chamada a sua descendência. O versículo 19 explica o raciocínio: Abraão considerou que Deus era poderoso até para ressuscitar mortos, e por isso, em sentido figurado, o recebeu de volta. Gênesis 22 é uma das narrativas mais difíceis da Escritura. Deus ordena a Abraão que tome o filho, a quem ama, e o ofereça em holocausto num monte em Moriá. A narrativa é sóbria, quase sem emoção: Abraão se levanta cedo, prepara a lenha, caminha três dias, constrói o altar, amarra o filho. Só no último instante um anjo do Senhor o impede, e um carneiro aparece preso num arbusto. O leitor se pergunta como Deus pôde pedir tal coisa, quando a própria Lei, em Levítico 18:21 e Deuteronômio 12:31, condena o sacrifício de crianças como abominação. A narrativa informa já no primeiro versículo que Deus “provou” Abraão, e que o objetivo era um teste. Gênesis 22:5 registra que Abraão diz aos servos: “Eu e o rapaz iremos até lá, adoraremos e voltaremos a vós.” O verbo está no plural. Em Gênesis 22:8, ao responder à pergunta de Isaque sobre o cordeiro, ele afirma que Deus proverá. Hebreus interpreta esses sinais como expressão de uma fé que contava com a ressurreição, uma ideia que, em Romanos 4:17, Paulo também associa a Abraão, o Deus que “vivifica os mortos”.

Hebreus faz uma afirmação precisa: Abraão logisamenos, isto é, tendo raciocinado, concluiu que Deus podia ressuscitar. O verbo indica um cálculo da fé e não um conhecimento antecipado do desfecho. É importante a distinção. Hebreus não diz que Abraão sabia que seria poupado, nem que a ordem era um fingimento. Diz que, diante de duas verdades aparentemente incompatíveis, a promessa de descendência por Isaque e a ordem de oferecê-lo, ele concluiu que Deus resolveria a contradição pelo único caminho possível: ressuscitando o filho. Há, no Antigo Testamento, pouca base explícita para a ideia de ressurreição na época de Abraão. Por isso a leitura de Hebreus é, em parte, uma leitura retrospectiva, feita à luz da ressurreição de Cristo, e alguns estudiosos a tratam como interpretação teológica, e não como informação sobre a psicologia de Abraão. Jon Levenson, em estudo sobre o filho amado, mostra que o tema da morte e do retorno do filho primogênito atravessa a Bíblia, e que Gênesis 22 pode ser lido nesse horizonte. William Lane e Paul Ellingworth, em seus comentários a Hebreus, destacam que a expressão en parabole, “em figura” ou “em parábola”, pode significar que a recuperação de Isaque foi um sinal da ressurreição, uma antecipação simbólica. Quanto à perplexidade ética, Hebreus ajuda, mas não a elimina. A leitura que a tradição cristã e judaica tem feito de Gênesis 22 inclui pelo menos três elementos: a narrativa é um teste, e não o desejo de Deus; ela marca a ruptura com a prática de sacrificar crianças, dado que Deus interrompe o ato e provê um substituto; e o texto mostra que a promessa de Deus não depende da vida de Isaque, mas do poder do próprio Deus. Isso não esgota a inquietação. Há leitores sérios, como Kierkegaard em Temor e Tremor, que veem na história uma tensão insolúvel entre o dever ético e a obediência a Deus. Hebreus não discute essa objeção. Sua lente é a fé como confiança no poder de Deus de cumprir a promessa, e nesse ponto o capítulo se mantém coerente. Para o leitor atual, o texto oferece uma regra de leitura: Deus que pede é o mesmo que prometeu, e o mesmo que impediu a faca. Quando Deus proíbe o sacrifício de crianças, em Jeremias 7:31 ele diz que tal coisa nunca lhe passou pelo coração. O Deus de Gênesis 22 não é o das nações vizinhas, que aceitavam sacrifícios humanos, mas aquele que provê o carneiro.

A passagem não autoriza ninguém a pensar que Deus pede hoje o sacrifício de pessoas, e nenhuma voz interior que o peça vem de Deus. O que ela oferece é uma imagem de confiança: Abraão não entendia, mas contava com a fidelidade de Deus à promessa. Quando as circunstâncias parecem contradizer o que Deus disse, a fé pode esperar sem fingir que está tudo bem.