Salmos 77:7-9: quando duvidar de Deus vira oração

Nesses três versículos, o salmista Asafe está sofrendo e faz seis perguntas seguidas a Deus: será que ele parou de amar para sempre? Será que esqueceu de ter piedade? São perguntas de gente cansada e sem resposta imediata, não uma acusação calma. O salmo não resolve a dúvida ali mesmo, com uma explicação bonita. A saída vem depois, quando Asafe decide lembrar, por escolha própria, o que Deus já fez no passado — mas isso é assunto dos versículos seguintes.

O Salmo 77 traz no título a atribuição a Asafe, um dos levitas nomeados por Davi para dirigir a música do culto (1 Crônicas 16:4-5). Doze salmos levam o nome de Asafe (50 e 73-83), formando um bloco com tom marcadamente comunitário, muitas vezes voltado para momentos de crise nacional. O Salmo 77 pertence ao gênero do lamento individual, mas com um problema que ultrapassa o sofrimento pessoal: a dúvida sobre se Deus ainda é fiel à aliança que fez com Israel.

O salmo começa descrevendo uma noite inteira de oração aflita (versículos 1-4): o salmista clama, estende as mãos sem descanso, e sua alma recusa consolo. Ele lembra dias antigos, mas a lembrança, em vez de trazer alívio, aumenta a inquietação (versículos 5-6). É nesse ponto de exaustão que chegam as seis perguntas dos versículos 7-9, organizadas em três pares de paralelismo hebraico: rejeição e ausência de favor (v.7), fim da bondade e da promessa (v.8), esquecimento da misericórdia por causa da ira (v.9). A marca "Selá" ao final do versículo 9 provavelmente indica uma pausa musical ou litúrgica, sublinhando o peso do momento.

O vocabulário hebraico é preciso: a palavra traduzida por "bondade" e "misericórdia" remete ao termo hessed, o amor leal de aliança que Deus prometeu a Israel, e "compaixões" traduz rachamim, ligado à imagem de um cuidado quase maternal. Perguntar se hessed e rachamim acabaram é perguntar se o próprio fundamento da aliança se rompeu. Comentaristas como Franz Delitzsch e Marvin Tate observam que essas perguntas não são retórica vazia nem heresia: são o vocabulário padrão do lamento hebraico, presente também em Salmos 13, 44 e 89, onde a comunidade ou o indivíduo questiona abertamente a fidelidade de Deus em meio a uma crise que não encontra explicação imediata. O texto não informa qual crise histórica gerou o salmo; a ausência de detalhes específicos é comum nos salmos de lamento e permite que gerações posteriores usem as mesmas palavras em aflições diferentes.

A dificuldade do texto não é linguística, mas teológica: como a Escritura pode registrar, sem corrigir de imediato, a pergunta "Deus se esqueceu de ter misericórdia?" Uma leitura apressada poderia concluir que o salmo ensina que a fidelidade de Deus é instável. Mas a função literária das perguntas é outra. Elas expressam a percepção do salmista em determinado momento de aflição, não uma definição doutrinária sobre o caráter de Deus. O hebraico bíblico tem um gênero inteiro dedicado a isso, o lamento, que Walter Brueggemann chamou de "discurso legítimo" diante de Deus: a queixa, incluindo a dúvida, é parte da fé em ação, não sua negação. Salmos como o 13 ("Até quando, Senhor?"), o 44 ("Por que escondes o teu rosto?") e o 88, que termina sem resolução alguma, mostram que a tradição de oração de Israel tinha espaço formal para a dúvida verbalizada.

O próprio Salmo 77 confirma essa leitura. Depois do versículo 9, que não é tratado aqui, o salmista não recebe uma resposta divina direta nem constrói um argumento lógico para refutar suas próprias perguntas. Em vez disso, ele toma uma decisão: "Eu me lembrarei das obras do Senhor" (v.11). A saída da dúvida não é a supressão dela, mas o deslocamento deliberado da atenção para a história concreta de Deus com Israel — o que os versículos seguintes desenvolvem através da lembrança do êxodo. Isso importa para quem lê o salmo hoje: o texto não trata a dúvida como um problema a esconder da vida devocional, mas como um estágio que pode, e talvez deva, ser atravessado com honestidade antes de qualquer virada.

Vale notar a diferença entre duvidar dentro da relação com Deus e abandonar essa relação. Asafe faz as perguntas a Deus, em oração, e não sobre Deus, em discurso de terceiros; a diferença é sutil, mas separa o lamento bíblico da simples descrença. Comentaristas como Derek Kidner notam que o salmo modela uma espiritualidade que não finge serenidade quando ela não existe, e isso é parte do motivo pelo qual o Salmo 77 continua sendo citado em contextos de luto, depressão espiritual e crise de fé — não como resposta pronta, mas como permissão para nomear a angústia sem se afastar de Deus por causa dela.

Há ainda um detalhe estrutural que vale observar: as perguntas do versículo 7 ao 9 formam um crescendo. Primeiro questiona-se a rejeição e o favor (categorias mais gerais), depois a bondade e a promessa (termos de aliança), e por fim a misericórdia e a compaixão (a disposição mais íntima de Deus). O salmista não faz uma pergunta solta; ele desce, verso a verso, até o núcleo mais pessoal da relação com Deus, como se testasse cada camada da confiança que lhe restava antes de decidir, no versículo seguinte, o que fazer com ela.

Se você está numa fase em que reza e sente que nada muda, o Salmo 77 mostra que perguntar a Deus se ele ainda se importa não é falta de fé — é uma forma antiga e legítima de oração. Não é preciso fingir confiança que você não sente para continuar falando com Deus. O passo seguinte que o salmo sugere, embora fora destes versículos, não é encontrar uma resposta lógica, mas escolher, mesmo sem vontade, lembrar concretamente do que Deus já fez antes.