Safã, o escrivão

Safã era o escrivão, uma espécie de secretário do rei Josias. Quando o sumo sacerdote Hilquias encontrou um livro da Lei no templo, Safã o leu e depois o leu diante do rei, que rasgou as vestes em sinal de luto e arrependimento. Safã fez parte do grupo que foi consultar a profetisa Hulda. Seus filhos e netos também aparecem na Bíblia, ligados ao profeta Jeremias. O texto não diz exatamente qual era o conteúdo do livro.

Safã atuou em Jerusalém no reinado de Josias, em cerca de 622 a.C., o décimo oitavo ano do rei (2 Reis 22:3). O texto o apresenta como filho de Azalias e neto de Mesulão, com o título de escrivão (em hebraico, sofer). A função, em reinos antigos, era mais ampla do que "copista": o escrivão podia cuidar da correspondência oficial, das finanças e dos registros do palácio, e por isso aparece ao lado de outras autoridades. Em 2 Reis 18:18, por exemplo, o escrivão Sebna participa das negociações com os enviados assírios no tempo de Ezequias. Safã, nessa linha, parece ter ocupado cargo de confiança na administração do rei.

O contexto é o de uma restauração do templo, financiada pelas ofertas dos fiéis e entregue a artesãos e supervisores (2 Reis 22:3-7). O reino de Judá vivia sob o domínio da Assíria, que enfraquecia, e Josias, que tinha subido ao trono aos oito anos, estava reorganizando a vida religiosa e política do país. Durante a obra, o sumo sacerdote Hilquias anuncia que achou o "livro da lei" (2 Reis 22:8). A expressão designa um rolo cuja identidade exata é debatida: muitos estudiosos o relacionam ao Deuteronômio ou a parte dele, e a tradição de leitura que parte da obra de Wilhelm de Wette, de 1805, tornou essa identificação comum, embora o texto bíblico não a faça.

A família de Safã tem presença notável na administração de Judá. Seu filho Aicão aparece na comissão enviada a Hulda e depois protege Jeremias (Jeremias 26:24). Gemarias, outro filho, tem uma câmara no templo (Jeremias 36:10-12), e Gedalias, neto de Safã, será governador de Judá depois da queda de Jerusalém (2 Reis 25:22). Isso mostra que a ligação com o profeta e com a vida do reino durou várias gerações, ainda que o texto nunca diga que Safã tenha conhecido Jeremias pessoalmente.

O papel de Safã em 2 Reis 22 é o de intermediário. O rei o envia ao templo com a ordem de ver quanto dinheiro foi recolhido e de entregá-lo aos responsáveis pela obra. É Hilquias quem diz: "Achei o livro da lei na casa do Senhor", e entrega o livro a Safã, que o lê (22:8). O texto não conta que ele o leu inteiro nem o quanto, mas o verbo é o mesmo usado depois, quando ele o lê diante do rei (22:10). Em 2 Crônicas 34:15-18 a sequência é paralela, e o cronista acrescenta que Safã levou o livro ao rei e o leu em voz alta.

A reação de Josias vem logo: ele rasga as vestes (22:11). A seguir, o rei envia uma comissão formada por Hilquias, Aicão filho de Safã, Acbor filho de Micaías, o próprio Safã e o servo Asaías para consultar o Senhor (22:12-13). Em Crônicas, Acbor aparece como Abdom (34:20), uma variação de nome comum nos textos. Os cinco vão à profetisa Hulda, em Jerusalém, que responde com uma mensagem de juízo para o reino e de misericórdia para o rei (22:14-20). Safã e seus colegas, portanto, são os que levam a questão a uma voz profética reconhecida, e não ao próprio rei apenas.

O que o livro continha é o ponto mais discutido. A tradição acadêmica moderna costuma identificá-lo com o núcleo do Deuteronômio por causa da correspondência entre as medidas de Josias (centralização do culto, destruição dos altos, celebração da Páscoa) e a legislação desse livro. Outros estudiosos preferem uma visão mais ampla, ou mais cautelosa, que reconheça só que era um texto de lei e de aliança, já que 2 Reis 23:2 o chama "livro da aliança". O que o texto afirma é que a leitura de Safã desencadeou o reconhecimento de que o povo não vivera segundo as palavras daquele livro (22:13).

Por fim, Safã aparece ligado a Jeremias pelas gerações seguintes. Em Jeremias 36:10-12, é na câmara de Gemarias, filho de Safã, que Baruque lê o rolo do profeta; Micaías, filho de Gemarias, ouve e informa aos príncipes. Em Jeremias 26:24, Aicão impede que Jeremias seja entregue ao povo. Também se lê de outro filho, Elasa, portador de uma carta de Jeremias aos exilados (29:3), e de Jazanias, filho de Safã, em uma visão de idolatria em Ezequiel 8:11, o que mostra que a família não teve um destino uniforme.

A história de Safã mostra que uma reforma pode depender de alguém que, sem ser o protagonista, leva a informação ao lugar certo e a lê com fidelidade. Ele não interpreta o livro nem decide o que fazer; lê o texto e o apresenta a quem precisa ouvi-lo. A cena lembra a importância de ler com atenção o que está escrito, antes de qualquer reação ou decisão.