A mulher samaritana

Uma mulher de Samaria foi ao poço de Jacó, ao meio-dia, e encontrou Jesus sentado ali, cansado. Ele lhe pediu água, o que era estranho, porque judeus e samaritanos não se davam. Jesus falou de uma água viva que satisfaz de verdade e mostrou conhecer a vida dela, que tivera cinco maridos. Ela perguntou onde se deve adorar a Deus, e Jesus disse que o Pai procura quem o adore em espírito e em verdade. Ela contou tudo na cidade, e muitos creram. O nome dela não aparece na Bíblia.

A cena se passa no século I d.C., em Sicar, em Samaria, a região entre a Judeia e a Galileia. João explica ao leitor que Jesus passou por Samaria no caminho, e que "os judeus não se dão com os samaritanos" (João 4:9). A inimizade era antiga. Segundo 2 Reis 17, depois da queda do reino do norte, o rei da Assíria instalou ali povos estrangeiros que passaram a conviver com a população remanescente, e os judeus posteriores desconfiaram do culto dessa gente. Os samaritanos, por sua vez, se viam como herdeiros fiéis da tradição de Moisés e aceitavam como Escritura apenas o Pentateuco. A origem histórica do grupo é debatida entre os estudiosos, e a descrição de 2 Reis 17 é só uma das explicações. Os samaritanos esperavam um restaurador, chamado em fontes posteriores de Taheb, e a fala da mulher sobre o Messias deve ser lida nesse horizonte, embora as fontes samaritanas a esse respeito sejam tardias.

O local tem valor simbólico. O poço de Jacó está associado ao terreno que o patriarca comprou em Siquém (Gênesis 33:19; 48:22), e o monte Gerizim, mencionado pela mulher (4:20), é onde os samaritanos tinham seu santuário. O poço em si não é mencionado no Antigo Testamento; a tradição local o identifica com um poço perto da atual Nablus.

A hora também chama atenção. João fala em "sexta hora", em torno do meio-dia (4:6). Normalmente as mulheres buscavam água de manhã ou à tarde, de modo que a hora pode sugerir que ela evitava os outros, mas o texto não afirma isso, e a leitura é interpretativa. Além disso, um mestre judeu falar a sós com uma mulher, e samaritana, era incomum; os discípulos, ao voltarem, se admiram (4:27), mas ninguém ousa perguntar. Por fim, a mulher não tem nome em João. Os nomes que a tradição lhe atribui, como Fotina, vêm de relatos posteriores.

A conversa se desenvolve em etapas. Primeiro, Jesus pede de beber (4:7), um gesto que quebra duas barreiras, a étnica e a de gênero. Quando a mulher estranha, ele fala de uma "água viva" que ele dá e que se torna fonte que jorra para a vida eterna (4:10-14). A expressão "água viva" tinha uso corrente para água corrente de fonte, e a mulher entende primeiro nesse sentido, como se Jesus tivesse um modo de poupar-lhe o trabalho de ir ao poço. Em João 7:37-39 a imagem da água é ligada ao Espírito, o que dá apoio à leitura de que, também aqui, o dom é espiritual.

O segundo momento é o passado da mulher (4:16-18). Jesus pede que ela chame o marido, e ela responde que não tem marido. Jesus confirma e acrescenta que teve cinco e que o atual não é seu marido. A leitura tradicional vê nisso uma vida moralmente irregular. Estudiosos mais recentes lembram que o texto não a condena e nem emprega a palavra pecado, e que viuvez, divórcios e casamentos levíratos poderiam explicar a sequência, embora isso não passe de hipótese. Agostinho propôs uma leitura alegórica, em que os cinco maridos seriam os cinco sentidos ou os cinco livros de Moisés. Raymond Brown registra, entre as leituras simbólicas, a ideia de que os cinco maridos representariam os cinco povos e deuses de 2 Reis 17:24-34.

O terceiro momento é a disputa sobre o lugar da adoração (4:19-24). Perante a pergunta sobre Gerizim e Jerusalém, Jesus diz que chega a hora em que o Pai será adorado "em espírito e em verdade", sem prender o culto a um monte. Ele afirma também que "a salvação vem dos judeus", o que não é concessão de menor valor. Quando ela fala do Messias que viria, Jesus responde: "Eu sou, eu que falo contigo" (4:25-26).

Por fim, a mulher deixa o cântaro, volta à cidade e testemunha. Ao fim, os samaritanos, depois de ouvirem Jesus por dois dias, dizem que ele é "o Salvador do mundo" (4:42). O relato ressalta que o testemunho dela abriu o caminho, mas a fé deles passou a repousar no que ouviram diretamente.

Há ainda um detalhe de composição: os discípulos voltam com comida e sem entender (4:31-34), e Jesus diz que seu alimento é fazer a vontade de quem o enviou e completar sua obra. A colheita que ele aponta (4:35-38) coincide com a chegada dos samaritanos, de modo que a narrativa liga o diálogo à missão.

O encontro mostra uma conversa que começa num pedido banal e chega ao que realmente importa. Jesus não ignora a história da mulher nem a reduz a ela, e a trata como interlocutora séria de uma questão teológica. O texto convida a olhar para quem está à margem sem pressa de rotular, e reconhece que um testemunho simples, vindo de quem ninguém esperava, pode levar outros a ouvir por si mesmos.