Ben-Hadade
Quem foi Ben-Hadade, rei de Damasco?
Ficha do personagem
Séc. IX a.C.; Damasco, na Síria (Arã)
Relações
- assassinado por (leitura comum) Hazael
- contratado por Asa, rei de Judá
- adversário de Acabe
- consultou Eliseu
- derrotado por Jeoás, rei de Israel
Resposta curta
Ben-Hadade é o nome de reis arameus de Damasco que aparecem nos livros dos Reis em guerra com Israel e Judá. O primeiro, filho de Tabrimom, foi contratado pelo rei Asa de Judá, com o tesouro do templo, para atacar o norte de Israel. Outro, no tempo de Acabe, cercou Samaria com uma coalizão de reis, foi derrotado em Afeque e poupado em um tratado. Mais tarde, um Ben-Hadade cercou a mesma cidade até a fome extrema e fugiu de madrugada com o exército. Doente, mandou Hazael consultar Eliseu e foi sufocado por ele no dia seguinte. O texto aplica o nome a mais de um rei, e a identificação com os registros assírios, como Hadadezer, é discutida.
Onde ele aparece
Como isso aponta para Jesus
Ligação indiretaO texto sobre Ben-Hadade não tem tipologia clara, e forçar uma seria artificial. Há, porém, um fio que o Novo Testamento retoma: o ministério de Eliseu em Arã. Em , Jesus lembra que, entre muitos leprosos de Israel, Eliseu curou Naamã, o sírio, e esse general servia ao rei de Arã. A passagem mostra que a graça atingiu um inimigo da nação, o que dá ao pano de fundo de Damasco um eco no ensino de Jesus sobre a abrangência do favor de Deus.
Respaldo no Novo Testamento:
Em palavras simples
Ben-Hadade era o nome de reis de Damasco, no reino de Arã, inimigos de Israel e de Judá. Um deles foi pago pelo rei Asa para atacar Israel. Outro cercou Samaria no tempo do rei Acabe, foi vencido e depois perdoado. Outro cercou a cidade de novo, até haver fome, e fugiu quando ouviu um barulho estranho. Doente, mandou Hazael consultar o profeta Eliseu e foi morto por ele, que se tornou rei. A Bíblia usa o mesmo nome para mais de um rei, e os estudiosos discutem quantos foram.
O mundo dele
Arã, chamado de Síria em muitas traduções, era um conjunto de reinos de língua aramaica, e Damasco se tornou o mais poderoso deles a partir do século IX a.C. O nome Ben-Hadade significa "filho de Hadade", e Hadade era o nome do deus da tempestade, venerado na Síria. Muitos estudiosos tratam o nome como real e talvez dinástico, mas isso é uma hipótese: o texto bíblico apenas o aplica a reis diferentes.
O primeiro a aparecer é "Ben-Hadade, filho de Tabrimom, filho de Heziom, rei de Arã, que habitava em Damasco" (). Ele vive no reinado de Asa, de Judá, e de Baasa, de Israel, por volta do início do século IX a.C. Uma estela encontrada em Breij, perto de Alepo, foi dedicada por um "Bar-Hadade, filho de Tabrimom", rei de Arã. Muitos a associam a esse rei, embora a leitura de parte da inscrição seja discutida.
O segundo cenário é o do reinado de Acabe, de Israel, em meados do século IX. Os anais do rei assírio Salmaneser III registram uma batalha em Qarqar, em 853 a.C., na qual Adad-idri, nome que corresponde a Hadadezer, de Damasco e Acabe de Israel lutaram lado a lado contra a Assíria. A Bíblia não menciona Qarqar. Por isso é debatido se o Ben-Hadade das guerras contra Acabe e Eliseu e esse Hadadezer são a mesma pessoa, algo que muitos aceitam mas que o texto bíblico não afirma.
O ciclo seguinte envolve Hazael. Os registros assírios o chamam de filho de ninguém, isto é, alguém fora da linha real, e o texto de mostra como ele chegou ao trono. Depois dele, e 24-25 fala de um novo Ben-Hadade, filho de Hazael, na virada do século IX para o VIII. Em Hamate, a estela de Zacur também cita um Bar-Hadade, filho de Hazael, rei de Arã.
A história
A primeira cena é . Baasa de Israel fortificava Ramá e ameaçava Judá, e Asa enviou ao rei de Damasco a prata e o ouro que restavam no templo e no palácio, pedindo que rompesse sua aliança com Baasa. Ben-Hadade atacou Ijom, Dã, Abel-Bete-Maaca, Quinerote e toda Naftali, e Baasa abandonou a obra em Ramá. O texto não aprova nem condena de forma explícita a manobra; o relato paralelo de inclui uma repreensão profética.
Em , um Ben-Hadade reúne trinta e dois reis e cerca Samaria. Exige prata, ouro, mulheres e filhos de Acabe, que primeiro aceita, depois recusa a segunda exigência. Um profeta anônimo promete vitória "para que saibas que eu sou o Senhor" (20:13). Os arameus, convencidos de que o Deus de Israel era "deus de montes" e não de vales, voltam na primavera e são derrotados em Afeque (20:28-30). Ben-Hadade se rende, Acabe o trata como "irmão", faz um tratado e lhe concede ruas em Damasco (20:34). Outro profeta condena esse gesto (20:35-43).
Antes disso, conta que o rei de Arã, que ali não é nomeado, tentava emboscar Israel e era frustrado pelas palavras de Eliseu. Enviou tropas a Dotã para capturá-lo; elas foram cegadas, levadas até Samaria e, em vez de mortas, receberam um banquete e voltaram para casa. Em –7:7, um Ben-Hadade cerca Samaria de novo. A fome é tamanha que mães recorrem ao canibalismo. Eliseu anuncia fartura para o dia seguinte; quatro leprosos encontram o acampamento arameu abandonado, pois o exército ouvira um estrondo de carros e cavalos e fugira, crendo que Israel contratara aliados estrangeiros. O texto não nomeia o rei de Israel.
A cena mais ambígua é . Ben-Hadade adoece e manda Hazael a Eliseu, em Damasco, com presentes. O profeta diz que ele viverá, ou, conforme outra leitura do mesmo texto hebraico (ketiv e qere de 8:10), que não viverá. Eliseu chora ao ver o mal que Hazael fará a Israel e declara que ele será rei. No dia seguinte alguém tomou um pano molhado e o pôs sobre o rosto do rei. A leitura mais comum é que foi Hazael, mas o texto não o diz de forma explícita. Nada indica que o profeta tenha ordenado o ato.
Por fim, conta que Hazael oprimiu Israel e que seu filho, também Ben-Hadade, perdeu cidades para Jeoás de Israel três vezes. e usam o nome em juízos contra Damasco.
O que costumam dizer errado3
Dizem que:Houve um único rei chamado Ben-Hadade, que governou durante todas essas guerras.
Os textos cobrem pelo menos mais de meio século e incluem um Ben-Hadade filho de Tabrimom () e um filho de Hazael (). O texto usa o nome para mais de um rei, e é discutido se e falam do mesmo personagem.
Dizem que:Eliseu mandou Hazael matar Ben-Hadade.
Eliseu apenas anuncia que Hazael será rei e chora ao ver o mal que ele fará (). O texto não registra ordem do profeta para o assassinato, e quem executa o ato, na leitura mais comum, é o próprio Hazael.
Dizem que:Ben-Hadade só aparece na Bíblia, sem nenhum registro externo.
Há inscrições arameias que citam um Bar-Hadade, como a estela de Breij e a de Zacur. Os anais assírios mencionam Adad-idri (Hadadezer) e Hazael. A identificação de cada nome com os personagens bíblicos é que é debatida.
Como diferentes tradições cristãs leem3
Cristãos comprometidos com a Bíblia divergem aqui. As leituras abaixo estão descritas como seus próprios defensores as descreveriam — este site não escolhe por você.
Judaica antiga (Josefo)
O historiador judeu Flávio Josefo, no século I d.C., recontou esses episódios na obra Antiguidades Judaicas, tratando Hadade como nome de reis de Damasco e dizendo que os sírios os honravam como deuses. Ele acompanha de perto a ordem dos livros dos Reis.
Protestante
Comentários protestantes clássicos costumam ler as vitórias de como obra da providência de Deus: o profeta promete que o Senhor se mostrará Deus de montes e vales (20:13,28), mesmo em favor de um rei como Acabe, o que ressalta a fidelidade de Deus à aliança, e não o mérito do rei.
Histórico-crítica
Estudiosos como Wayne Pitard e K. Lawson Younger Jr. combinam o texto bíblico com os anais assírios e as estelas arameias para reconstruir a história de Damasco. Alguns identificam o Ben-Hadade de Acabe com Hadadezer; outros mantêm separação.
O que fazer com isso
As narrativas sobre Ben-Hadade mostram reinos que parecem sólidos e mudam de mãos em poucas décadas, e um rei doente que depende de um profeta estrangeiro e de um servo ambicioso. O texto olha para os poderosos com realismo: alianças compradas, cercos e tratados se desfazem, e o desfecho escapa ao controle de quem tem exércitos. Convida a ler a história sem romantizar vencedores nem vilões.
Passagens relacionadas8
Fontes consultadas5
- Wayne T. Pitard. Ancient Damascus: A Historical Study of the Syrian City-State from Earliest Times until Its Fall to the Assyrians in 732 B.C.E., 1987.
- K. Lawson Younger Jr.. A Political History of the Arameans: From Their Origins to the End of Their Polities, 2016.
- Mordechai Cogan e Hayim Tadmor. II Kings (Anchor Bible), 1988.
- Mordechai Cogan. 1 Kings (Anchor Bible), 2000.
- Flávio Josefo. Antiguidades Judaicas.
Obras em domínio público. A bibliografia completa e o método estão em Fontes e bibliografia.
Perguntas frequentes
Ben-Hadade é um nome ou um título?
Significa "filho de Hadade", nome do deus da tempestade. Muitos estudiosos o tomam como nome real, talvez dinástico, mas isso é hipótese: o texto bíblico apenas o aplica a mais de um rei.
Quantos reis se chamaram Ben-Hadade na Bíblia?
Ao menos dois são claros: o filho de Tabrimom () e o filho de Hazael (). Se o Ben-Hadade de e é o mesmo ou outro, o texto não esclarece.
Ben-Hadade é o mesmo que Hadadezer?
Muitos estudiosos propõem que o Ben-Hadade da época de Acabe seja o Hadadezer (Adad-idri) dos anais assírios. A Bíblia não usa esse nome para ele, e a identificação continua em discussão.
Como Ben-Hadade morreu?
Segundo , depois de uma doença, foi sufocado com um pano molhado; a leitura mais comum aponta Hazael como autor, que passou a reinar em seu lugar.