Algumas tensões desaparecem com contexto. Outras permanecem, e a honestidade exige dizer isso. Aqui as duas coisas são tratadas do mesmo jeito: mostrando o que o texto diz antes de propor a harmonização.
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A contradição é real, é literal, e está em dois versículos consecutivos: não respondas ao tolo — responde ao tolo. Ninguém colocou isso ali por descuido.
O versículo diz o que diz, e é um dos mais desconcertantes da Bíblia. O que muda a leitura é o versículo seguinte, que é uma pergunta: "quem tem certeza de que o fôlego de vida dos homens sobe para cima…?".
O texto diz "um grande peixe", não baleia — a palavra hebraica é *dag gadol*. A ideia de baleia vem da tradução grega e do inglês antigo.
Dois livros do Antigo Testamento tratam da mesma cidade e chegam a desfechos opostos. Em Jonas, Nínive se arrepende e é poupada. Em Naum, ela é destruída, e o livro celebra.
É o versículo mais citado da Bíblia por quem não a lê — e a citação quase sempre para na primeira frase. O parágrafo inteiro não proíbe avaliar; ele descreve a ordem correta da avaliação.
Dois versículos, e uma lista de perguntas que o texto não responde: quem eram, quantos eram, o que aconteceu depois, e por que nenhum outro evangelho — nem qualquer fonte antiga — menciona um acontecimento desse porte.
Marcos 5:1-13 e Lucas 8:26-33 narram, com riqueza de detalhe quase idêntica, o encontro de Jesus com um único homem endemoninhado na região dos gadarenos — um homem que morava entre os sepulcros, que ninguém conseguia prender com correntes, e cujo nome era "Legião". Mateus 8:28-32, narrando o mesmo episódio na região dos gergesenos, fala de "dois endemoninhados" que saíram ao encontro de Jesus.
O verbo é forte: "não pôde". Mateus 13:58, narrando o mesmo episódio, escreve "não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles" — e a diferença entre os dois é objeto de discussão desde a antiguidade.
Marcos 10:46-52 nomeia o cego curado por Jesus em Jericó — Bartimeu, filho de Timeu — e narra o episódio com Jesus "saindo" da cidade. Lucas 18:35-43 narra a mesma cura, sem nome, com Jesus "chegando perto" de Jericó — ou seja, entrando. Mateus 20:29-30 fala de "dois cegos", sem nome, também com Jesus saindo da cidade.
Os quatro evangelhos registram que Jesus previu a negação tríplice de Pedro na mesma noite da prisão, e os quatro registram que o galo cantou depois que Pedro negou pela terceira vez. Só Marcos, porém, dá o detalhe de que o galo cantaria duas vezes — a predição de Jesus em 14:30, e o cumprimento em duas etapas em 14:68 e 14:72, com uma negação intermediária entre os dois cantos.
As duas únicas genealogias de Jesus no Novo Testamento divergem em pontos estruturais e nominais que não se resolvem por simples variação de detalhe. Mateus desce de Abraão até Jesus, em três blocos de catorze gerações, passando por Salomão. Lucas sobe de Jesus até Adão, sem blocos numerados, passando por Natã — outro filho de Davi, não Salomão. Entre Davi e José, marido de Maria, as duas listas quase não compartilham nomes.
Os quatro evangelhos narram a manhã da ressurreição, e nenhum deles conta exatamente a mesma cena da mesma forma. Lucas fala de "dois homens" com roupas resplandecentes. João, na cena em que Maria Madalena olha para dentro do sepulcro, fala de "dois anjos". Mateus fala de um único anjo, sentado sobre a pedra removida. Marcos fala de "um rapaz" vestido de branco.