A conquista que o próprio livro admite que não terminou

Depois de descrever a conquista de Canaã como uma vitória completa, o livro de Josué admite que a tribo de Judá não conseguiu expulsar os jebuseus, o povo que morava na cidade que depois se tornaria Jerusalém. Esse povo continuou vivendo ali, ao lado dos israelitas, por muito tempo. Só séculos depois, o rei Davi conquista de fato essa cidade e a transforma em sua capital. Isso mostra que a conquista de Canaã foi mais lenta e incompleta do que os capítulos mais triunfantes do livro podem sugerir.

Josué 15 descreve em detalhe a herança territorial da tribo de Judá, listando cidades e fronteiras com precisão quase cartográfica. O versículo 63 interrompe essa lista administrativa com uma nota que reconhece um fracasso militar específico e localizado: os jebuseus, população cananeia que ocupava a cidade posteriormente conhecida como Jerusalém, resistiram à expulsão e permaneceram na região, convivendo com Judá em vez de serem completamente subjugados ou exterminados.

Esse padrão de conquista incompleta não é exclusivo desse versículo: Juízes 1, capítulo que retoma e detalha o período imediatamente posterior a Josué, lista uma série semelhante de povos não expulsos, incluindo os próprios jebuseus (Juízes 1:21), numa espécie de balanço mais sóbrio da campanha militar do que a retórica vitoriosa de boa parte de Josué. A cidade de Jerusalém, estrategicamente situada em terreno elevado e bem fortificada, era um alvo particularmente difícil — sua topografia e muralhas antigas, confirmadas por escavações arqueológicas na área da atual Cidade de Davi, explicam parcialmente por que ela resistiu onde outras cidades caíram.

A conquista efetiva de Jerusalém só ocorre décadas depois, já no reinado de Davi, quando ele captura a fortaleza jebuseia por meio de um ataque descrito com detalhe topográfico em 2 Samuel 5:6-9, tornando-a sua capital com o nome de Cidade de Davi. Esse desfecho tardio confirma retrospectivamente que a nota de Josué 15:63 não era retórica exagerada nem detalhe sem importância: os jebuseus realmente controlaram Jerusalém por um período histórico significativo depois da chegada de Israel a Canaã, o que os estudiosos situam entre o século XIII e o início do século X a.C., dependendo da cronologia adotada para o Êxodo e a conquista.

Vale notar que a menção de 15:63 refere-se especificamente à tribo de Judá, enquanto Juízes 1:21 atribui a mesma falha de expulsão à tribo de Benjamim, já que Jerusalém ficava exatamente na fronteira entre os territórios das duas tribos — detalhe geográfico que ajuda a explicar por que nenhuma das duas conseguiu, isoladamente, subjugar uma cidade tão bem fortificada e situada em posição estratégica ambígua entre suas respectivas heranças.

A tensão entre a linguagem totalizante de Josué 11:23 ("tomou, pois, Josué toda esta terra") e 21:43-45 ("não faltou uma só palavra de todas as boas promessas que o Senhor falara") e notas pontuais como 15:63 é discutida extensamente por comentaristas. Richard S. Hess argumenta que a retórica de conquista total em Josué segue convenções literárias do antigo Oriente Próximo, em que anais reais descreviam vitórias em termos hiperbólicos e totalizantes mesmo quando a subjugação efetiva do território permanecia parcial ou gradual — um padrão bem documentado em inscrições egípcias e hititas da época, que também afirmam controle total sobre regiões onde, na prática, bolsões de resistência local persistiam por gerações.

K. Lawson Younger Jr., especialista em retórica de conquista do antigo Oriente Próximo, mostra em seu estudo comparativo que esse tipo de linguagem totalizante e a menção pontual de exceções não eram consideradas contraditórias pelos próprios autores e leitores antigos: a afirmação de vitória total funcionava em nível teológico e ideológico — Deus cumpriu sua promessa de entregar a terra —, enquanto notas específicas sobre resistência local documentavam a realidade militar concreta e incompleta enfrentada geração após geração. Essa leitura ajuda a explicar por que o mesmo livro pode afirmar conquista total e, poucos capítulos depois, admitir fracassos pontuais sem que os editores antigos tenham sentido necessidade de harmonizar as duas afirmações.

A referência cruzada mais direta é Juízes 1:21, que repete quase literalmente a informação sobre os jebuseus em Jerusalém, mostrando continuidade editorial entre os dois livros na documentação desse fracasso específico. A conquista posterior por Davi em 2 Samuel 5:6-9 é lida por comentaristas como Robert Alter, em suas notas de tradução da narrativa histórica hebraica, como o ponto culminante de um arco narrativo iniciado ainda em Josué: só sob a monarquia unificada, e não durante o período dos juízes, Jerusalém finalmente passa ao controle israelita — o que também carrega peso teológico, já que a cidade se torna, a partir de Davi, o centro simbólico e cúltico definitivo da fé de Israel.

Vale notar que o próprio nome hebraico da cidade, Yerushalaim, tem etimologia debatida, mas pelo menos parte da tradição associa sua raiz a shalom ("paz"), ironia notável para uma cidade cuja posse foi disputada por séculos entre cananeus e israelitas antes de se tornar, sob Davi e depois sob Salomão, o centro político e religioso mais estável e duradouro de toda a história do Israel bíblico.

O texto ensina, sem dizer isso explicitamente, que promessas cumpridas por Deus nem sempre se traduzem em vitórias imediatas e completas na experiência histórica concreta do povo. A fidelidade divina e o fracasso humano parcial podem coexistir no mesmo relato sem anular um ao outro — um convite a desconfiar de leituras triunfalistas simplistas da vida de fé, que ignoram lutas reais e inacabadas.