Ouranos (Céu, Céus)

Ouranos é a palavra grega para "céu". No Novo Testamento pode falar do céu que se vê, com nuvens e estrelas, ou do lugar onde Deus está. Aparece no Pai Nosso ("que estás nos céus"), na volta de Jesus prometida em Atos 1:11 e na visão do novo céu e da nova terra em Apocalipse 21:1. A expressão "Reino dos céus", usada em Mateus, não fala de um lugar no alto, mas do governo de Deus. Ela quer dizer o mesmo que "Reino de Deus".

Para os leitores do mundo antigo, o céu era uma realidade ao mesmo tempo visível e misteriosa. De um lado estava o espaço acima da terra, com nuvens, chuva e astros. De outro, a região associada ao divino, a que ninguém tinha acesso direto. A Bíblia hebraica usa shamayim, termo plural em hebraico, e a tradução grega verte o conceito ora por ouranos no singular, ora no plural. Gênesis 1:1 diz que Deus criou "os céus e a terra", e o Salmo 19:1 afirma que "os céus declaram a glória de Deus".

No Novo Testamento, ouranos tem três usos principais. O primeiro é o céu físico: Jesus comenta o aspecto do céu para prever o tempo (Mateus 16:2-3), e Mateus 24:29 fala dos astros que se abalam. O segundo é a morada de Deus: Jesus ensina a orar ao Pai "nos céus" (Mateus 6:9), e em Atos 1:11 os anjos dizem aos discípulos que o mesmo Jesus que foi elevado ao céu voltará assim como o viram partir. O terceiro é o céu como forma de falar de Deus com respeito. Em Lucas 15:18, o filho pródigo diz que pecou "contra o céu" e contra o pai, e em Mateus 21:25 Jesus pergunta se o batismo de João era "do céu ou dos homens".

Em Mateus, a expressão "Reino dos céus" aparece cerca de trinta vezes, onde os outros evangelhos costumam usar "Reino de Deus". Muitos estudiosos explicam o uso como forma judaica de evitar pronunciar o nome divino, embora isso seja uma explicação provável e não uma certeza. Nos escritos finais do Novo Testamento, o céu não é só destino de quem morre, mas o lugar de onde virá a renovação de todas as coisas. Apocalipse 21:1-2 vê um novo céu e uma nova terra, e a cidade santa que "desce do céu", de junto de Deus. A imagem aponta mais para a união de Deus com seu povo na nova criação do que para fuga do mundo.

A palavra οὐρανός (ouranos, Strong G3772) vem do grego clássico e é a palavra comum para "céu" ou "firmamento". Os léxicos, como o BDAG, registram dois grandes sentidos: o céu como parte visível do universo e o céu como lugar de Deus e de seus seres celestiais. Nos textos, os dois sentidos nem sempre se separam com nitidez, e o contexto decide qual deles está em vista. Em Gênesis 1:6-8, por exemplo, a tradução grega usa stereoma, "firmamento", para a abóbada criada no segundo dia e diz que Deus a chamou ouranos. Esse é o ponto de partida do uso físico, ao qual o Novo Testamento acrescenta o sentido de lugar da presença de Deus.

Um detalhe linguístico importante é o plural. O Novo Testamento usa tanto o singular (ho ouranos) quanto o plural (hoi ouranoi), e muitas vezes sem diferença clara de sentido. A forma plural se explica, em boa parte, pelo hebraico shamayim, que tem forma plural ou dual, e que a tradução grega do Antigo Testamento reproduziu em várias passagens. Por isso a mesma oração aparece em Mateus 6:9 como "nos céus" (plural) e, em outros textos, como "no céu". Não há consenso de que o plural indique níveis diferentes de céu. Em 2 Coríntios 12:2, Paulo fala de um "terceiro céu", mas o texto não explica o que isso significa, e os estudiosos reconhecem que a cosmologia por trás dessa expressão é incerta.

O uso de "Reino dos céus" em Mateus merece cuidado. Alguns intérpretes distinguem esse reino do "Reino de Deus". O próprio Mateus indica, porém, que se trata da mesma coisa: em Mateus 19:23-24, Jesus fala primeiro de entrar no "Reino dos céus" e, no versículo seguinte, repete a mesma ideia como "Reino de Deus". A diferença é de vocabulário, e não de realidade, o que sustenta a leitura de que "céus" é uma forma reverente de referir-se a Deus.

Há, por fim, a relação entre o céu e a terra. Em Filipenses 3:20, a cidadania dos cristãos está "nos céus" (politeuma), de onde se espera o Salvador. Em Efésios 1:20-21, Cristo é colocado "nos lugares celestiais", acima de todo poder. E em Apocalipse 21:1-3, o destino final não é uma fuga para o céu, mas a descida da morada de Deus para junto do seu povo. Os intérpretes divergem sobre como combinar essas imagens com a esperança pessoal de estar "com o Senhor" após a morte, como em Filipenses 1:23.

Ouranos ensina a levantar os olhos sem desprezar a terra. Dizer "Pai nosso, que estás nos céus" é reconhecer que Deus governa e escuta, e que o Reino dele vem para este mundo (Mateus 6:10). A esperança do Novo Testamento é mais ampla do que um lugar distante: inclui renovação de todas as coisas. Isso convida a viver com seriedade o presente, sabendo para onde a história caminha.