Vitupério (Oneidismos)

Vitupério é uma palavra antiga para insulto ou ofensa que envergonha alguém em público. O grego oneidismos aparece cinco vezes no Novo Testamento. Em Romanos 15:3, Paulo cita o Salmo 69 para dizer que Cristo carregou os insultos que outros lançavam contra Deus. Em Hebreus, a palavra descreve a desonra de quem segue Jesus, como na ideia de sair do arraial levando o seu vitupério. Quando a Bíblia fala de vitupério, trata de vergonha pública, não de uma ofensa leve.

O mundo em que o Novo Testamento foi escrito era uma sociedade de honra e vergonha. Ser insultado em público não era apenas desagradável; reduzia a posição social de uma pessoa, afetava sua família e podia destruir sua influência. Por isso as palavras de insulto pesam mais nos textos bíblicos do que um leitor de hoje espera. Oneidismos pertence a esse vocabulário, ao lado de termos como hybris, blasfemia e aischune, e designa o ato de lançar sobre alguém uma recriminação desonrosa.

A ocorrência mais conhecida é Romanos 15:3: 'Porque também Cristo não agradou a si mesmo, mas, como está escrito: Os vitupérios dos que te vituperavam caíram sobre mim'. A citação vem do Salmo 69:9, em que o justo sofredor diz que o zelo pela casa de Deus o consumiu e que as ofensas dirigidas a Deus recaíram sobre ele. Paulo usa o texto para argumentar em favor dos fortes que devem suportar as fraquezas dos fracos: se Cristo carregou as ofensas feitas a Deus, os que o seguem também devem suportar o peso dos outros. O foco está no exemplo, mais que numa teoria da expiação.

Hebreus usa a palavra três vezes. Em Hebreus 11:26, Moisés considera 'o vitupério de Cristo' maior riqueza que os tesouros do Egito, escolhendo identificar-se com o povo de Deus. Em Hebreus 13:13, o autor convoca: 'Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vitupério', imagem de aceitar a desonra de ser associado a Jesus, que sofreu fora da porta. Em Hebreus 10:33, os leitores são lembrados de que foram 'expostos como em espetáculo, tanto em vitupérios como em tribulações'. O oneidismos, aqui, é a experiência social de quem pertence a Cristo.

A quinta ocorrência é 1 Timóteo 3:7, que diz que o bispo deve ter bom testemunho dos de fora, 'para que não caia em vitupério e em laço do diabo'. Nesse caso a palavra descreve a má reputação que poderia vir sobre um líder cristão, e não o sofrimento por causa de Cristo.

O substantivo oneidismos (Strong G3680) deriva do verbo oneidizo, 'censurar, insultar, lançar em rosto', e do substantivo oneidos, 'reprovação, infâmia'. Os léxicos de Bauer, Danker, Arndt e Gingrich (BDAG) e de Louw e Nida definem a família de palavras como 'insulto, reproche, ofensa pública', com tom de humilhação. No Novo Testamento o verbo é mais frequente, aparecendo em Mateus 5:11 (as bem-aventuranças dos injuriados), Marcos 15:32 (os crucificados com Jesus o insultavam), 1 Pedro 4:14 (injuriados pelo nome de Cristo) e Tiago 1:5 (Deus dá 'sem censurar').

Por trás de Romanos 15:3 está o hebraico cherpah, 'afronta, vergonha, ultraje', no Salmo 69:9 (69:10 na numeração hebraica). Paulo cita a Septuaginta, onde o grego usado no plural é oneidismoi. Essa ponte linguística mostra que oneidismos é a palavra grega que os tradutores escolheram para cherpah, um termo hebraico muito frequente nos Salmos, nos Profetas e nos Lamentos, onde o povo ou o justo se queixa de ser objeto de zombaria. Há, portanto, uma carga do Antigo Testamento na palavra: a afronta que recai sobre quem confia em Deus.

Um ponto sutil de Romanos 15:3 é a pessoa que sofre o insulto. O salmo diz 'os vitupérios dos que te vituperavam', isto é, as ofensas dirigidas a Deus. Quando Paulo põe essas palavras na boca de Cristo, ele identifica Cristo com o justo sofredor e mostra que o Filho assume as injúrias lançadas contra Deus. Comentaristas como Cranfield e Moo notam que o argumento de Paulo é eminentemente ético, no sentido de que Cristo suporta o que não era dele, mas não excluem uma leitura teológica mais ampla, em que ele carrega a vergonha humana. A diferença entre as leituras está na ênfase, e o texto grego admite as duas.

Vale ainda distinguir oneidismos de outras palavras de desonra, como aischune (vergonha), atimia (desonra) e blasphemia (blasfêmia), que têm focos diferentes. Oneidismos é a recriminação dirigida a alguém, o insulto enquanto ato. Em Hebreus 13:13, por exemplo, o vitupério de Cristo não é uma humilhação genérica, mas a desonra social de ser associado a quem foi crucificado fora da cidade. A palavra, portanto, acompanha uma linha do Antigo Testamento ao Novo: a de que a fidelidade a Deus tem custo social, e Cristo o assumiu primeiro. A literatura sobre honra e vergonha na antiguidade, como a de Bruce Malina, ajuda a entender o peso desse vocabulário, sem substituir a leitura do próprio texto.

Vitupério lembra que a vergonha pública é um peso real, e que o Novo Testamento a reconhece sem enfeitá-la. Romanos 15:3 usa a imagem de Cristo carregando ofensas alheias para convocar a comunidade a suportar uns aos outros. A palavra convida a olhar para o custo social da fé e para o modo como se trata quem é humilhado, sem transformar esse custo em motivo de orgulho.