Naqam (Vingar, Retribuição)

Naqam é o verbo hebraico que costuma ser traduzido por "vingar". Em português, a palavra lembra raiva e desforra, mas na Bíblia ela aparece muito ligada a fazer justiça: reparar um dano e punir quem o causou, ação de quem tem autoridade para isso. Em Deuteronômio 32:35 Deus diz que a vingança é dele. O apóstolo Paulo cita essa ideia em Romanos 12:19 para ensinar que ninguém deve se vingar por conta própria, mas deixar a justiça nas mãos de Deus. Ou seja, a palavra não dá licença para revidar.

O verbo naqam e seus derivados ocorrem dezenas de vezes no Antigo Testamento, em três contextos principais. O primeiro é o da guerra e da justiça entre povos: em Josué 10:13 o povo "se vingou" dos inimigos, e em Números 31:2 Moisés recebe a ordem de executar a "vingança dos filhos de Israel" contra os midianitas. O segundo é o da lei: Levítico 19:18 manda não se vingar nem guardar rancor contra os filhos do próprio povo, e Êxodo 21:20 prevê que o senhor que mata o escravo a pauladas seja castigado, usando a mesma raiz. O terceiro é o dos salmos e dos profetas, em que Deus é chamado de "Deus das vinganças" (Salmo 94:1) e o juízo final é o "dia da vingança" (Isaías 34:8; 61:2; 63:4).

O que une esses usos é a ideia de retribuição legítima. Em Israel não havia polícia nem tribunais no sentido moderno em muitos períodos, e a reparação de um dano grave dependia de alguém com posição para exigi-la: o parente-resgatador, o juiz, o rei. A vingança, nesse quadro, não era o desabafo de um ofendido, mas a ação de quem tinha dever e autoridade para recompor o que o crime desfez. Por isso o texto pode dizer ao mesmo tempo que o indivíduo não deve se vingar (Levítico 19:18) e que Deus se vinga, e que o rei ou o magistrado exerce o castigo em nome dele.

Outros casos mostram que o sentido não é sempre negativo para quem o lê. Em Gênesis 4:15 o Senhor declara que Caim, se morto, será "vingado sete vezes", ou seja, protegido por uma sanção grave contra quem o matar. Em Sansão (Juízes 16:28), o herói pede a Deus uma última vingança contra os filisteus, o que mostra o termo ligado a retaliação pessoal em tom de oração, algo que o narrador registra sem aprovar nem condenar de forma explícita.

O capítulo central é Deuteronômio 32, o Cântico de Moisés. Os versos 35 e 41 afirmam que a vingança e a retribuição pertencem a Deus e que ele a exercerá contra os adversários, e o verso 43 diz que ele "vingará o sangue dos seus servos" e fará expiação pela sua terra. Aqui a vingança divina tem dois lados: castigo para quem oprime e vindicação para quem foi oprimido.

O verbo נָקַם (naqam, Strong H5358) tem os substantivos נָקָם (naqam, H5359) e נְקָמָה (neqamah, H5360). Léxicos como o Brown-Driver-Briggs (BDB) e o Koehler-Baumgartner (HALOT) definem o verbo como vingar-se, tomar vingança, e os substantivos como vingança, desforra. A etimologia mais profunda da raiz não é segura, e é prudente não construir argumentos sobre uma origem que os lexicógrafos não estabeleceram. O que se pode afirmar é o uso: na maioria das ocorrências, o sujeito do verbo é alguém com poder de agir (Deus, um rei, um chefe militar), e o ato visa repor uma situação de justiça rompida.

Estudos como o de George Mendenhall em The Tenth Generation (1973) e as discussões em dicionários teológicos como o TDOT e o TWOT propõem que "vingança" em muitos textos corresponde ao que hoje chamaríamos de retribuição judicial ou vindicação: o ato pelo qual um soberano defende um súdito lesado e pune o agressor. A lógica se parece com a dos textos de alianças do Antigo Oriente Próximo, em que o suserano garante a defesa do vassalo. Esse quadro explica por que a palavra aparece tantas vezes em contexto de aliança, como em Levítico 26:25, onde a espada "vingadora da aliança" castiga a infidelidade. Trata-se de uma hipótese bem aceita, mas não de uma conclusão unânime.

O paralelismo de Deuteronômio 32:35 é revelador. O hebraico diz li naqam veshillem, "para mim a vingança e a retribuição". O segundo termo, shillem, vem da raiz de shalom e shalem, ligada a pagar, restituir, tornar inteiro, e reforça o sentido de ajuste de contas. A Septuaginta traduz o trecho com ekdikesis (vingança, retribuição) e o verbo antapodidomi (retribuir), e é uma forma próxima dessa tradição do texto que Paulo parece ecoar em Romanos 12:19 e que Hebreus 10:30 também cita. Em Romanos 12:19, o apóstolo lê a frase não como proibição de qualquer justiça, mas como motivo para renunciar à retaliação pessoal: "dai lugar à ira", isto é, deixai que Deus, ou o magistrado a quem ele delega (Romanos 13:4), exerça o castigo.

Há um ponto de atenção para o leitor de hoje: traduzir naqam sempre por "vingança" carrega a conotação de rancor, o que nem sempre é a tônica do original. Algumas versões usam "retribuição", "castigo" ou "reparação" em passagens específicas. Em Salmo 94:1-2, por exemplo, o clamor "Deus das vinganças, aparece" é seguido do pedido de que o juiz da terra "dê o troco aos soberbos", vocabulário nitidamente jurídico. O texto, porém, também tem passagens duras, como Salmo 58:10, em que o justo se alegra ao ver a vingança. A leitura honesta reconhece as duas faces: há justiça, e há também a crueza de um mundo violento descrito sem suavizar.

Naqam ajuda a separar duas coisas que a palavra "vingança" mistura: o desejo de revidar e a justiça que repara o mal. A Bíblia fecha a porta ao primeiro para quem foi ofendido e mantém aberta a segunda, entregue a quem tem autoridade. Isso consola quem sofre injustiça sem poder reagir, e pede cautela a quem se acha no direito de acertar contas sozinho.