Kohelet (Pregador, Reunidor)

Kohelet é a palavra hebraica que dá título ao livro de Eclesiastes na Bíblia. Ela vem de um verbo que significa "reunir" ou "convocar uma assembleia", então Kohelet é, ao pé da letra, algo como "aquele que reúne as pessoas para falar com elas" — por isso as traduções mais comuns são "Pregador" ou "Mestre". O texto liga essa voz a um rei sábio, filho de Davi, tradicionalmente identificado com Salomão, embora estudiosos discutam se o nome funciona como um título literário, não como um nome próprio comum.

Eclesiastes se abre identificando seu narrador como "Kohelet, filho de Davi, rei em Jerusalém" (1:1), descrição que a tradição judaica e cristã sempre associou a Salomão, célebre por sua sabedoria (1 Reis 3-4). A palavra Kohelet, porém, não é um nome pessoal como Salomão ou Davi: é formada sobre a raiz קהל (qahal), o mesmo verbo usado para descrever Israel "reunido" em assembleia diante de Deus (Deuteronômio 4:10) e, de modo especialmente sugestivo, o momento em que "Salomão reuniu (vayaqhel) os anciãos de Israel" para a dedicação do templo (1 Reis 8:1). Essa ligação verbal alimentou, desde a Antiguidade, a leitura de que o título Kohelet ecoa deliberadamente essa cena de Salomão convocando o povo.

Gramaticalmente, Kohelet é um particípio qal ativo no feminino, o que intrigou comentaristas desde o judaísmo rabínico. A explicação mais aceita nos léxicos hebraicos é que a forma feminina funciona como substantivo abstrato de ofício ou função — um padrão que aparece em outros nomes de cargos ou guildas no Antigo Testamento, como "Soferete" e "Poquerete-Hazebaim", listados em Esdras 2 e Neemias 7. Ou seja, Kohelet não descreve o gênero de quem fala, mas o papel que essa pessoa exerce: alguém que reúne uma audiência, ou que reúne e organiza ditos de sabedoria.

Quando a Septuaginta traduziu o livro para o grego, no período helenístico, optou por Ekklesiastes, particípio da mesma família de ekklesia ("assembleia"), termo que o Novo Testamento usará depois para "igreja". A Vulgata latina manteve Ecclesiastes, e é dessa linha que vem o título do livro em português; já dentro do texto, as traduções bíblicas em português optaram por "Pregador" para render o sentido de alguém que discursa diante de um público. O hebraico do livro, com aramaísmos e ao menos um empréstimo persa (pardés, "parque", em 2:5), é um dado linguístico que muitos estudiosos usam para discutir a data de composição do texto, sem que isso seja unânime.

O ponto de partida filológico é a raiz קהל (qahal), "reunir, convocar uma assembleia", que gera tanto o substantivo קָהָל (qahal, "assembleia", "congregação") quanto o particípio קֹהֶלֶת. Segundo o léxico de Brown, Driver e Briggs (BDB) e o HALOT (Koehler-Baumgartner), esse particípio é gramaticalmente feminino, mas funciona como título abstrato de ofício, não como marcador de gênero da pessoa que fala. A gramática hebraica de Gesenius-Kautzsch já notava esse fenômeno: formas femininas de particípio podem indicar, por influência de um padrão semítico mais amplo (comparável a certos intensivos do árabe), alguém que realiza uma ação de modo pleno ou habitual — daí traduções como "grande reunidor" ou "investigador profundo".

Duas famílias de leitura disputam o sentido exato. A primeira entende Kohelet como "aquele que convoca/fala à assembleia" — um pregador ou debatedor público, sentido que a Septuaginta capturou ao optar por Ekklesiastes. A segunda entende Kohelet como "aquele que reúne" no sentido de compilar: um coletor de sentenças e provérbios, leitura reforçada por Eclesiastes 12:9-10, onde se diz que Kohelet, além de sábio, "ponderou, pesquisou e pôs em ordem muitos provérbios", buscando "palavras agradáveis" e "escrever com acerto palavras de verdade". Comentaristas como Keil e Delitzsch, no século XIX, já discutiam essas duas ênfases sem as considerar mutuamente excludentes: quem reúne uma audiência para ensinar também reúne e organiza o material sapiencial que ensina.

A ligação com Salomão é sugerida pelo próprio texto (1:1, 1:12: "eu, Kohelet, fui rei sobre Israel em Jerusalém"), mas o nome Salomão nunca aparece no livro. Estudiosos mais tradicionais leem essa reticência como estilo literário de um autor cuja identidade salomônica seria óbvia ao leitor antigo. Outros, observando os aramaísmos e o empréstimo persa pardés (2:5), argumentam que Kohelet é uma persona literária — um "rei sábio" fictício ou idealizado, moldado à imagem de Salomão para emprestar autoridade retórica a reflexões compostas num período mais tardio da história de Israel. Essa é uma discussão sobre autoria e data, distinta da pergunta filológica sobre o que a palavra Kohelet significa, mas as duas frequentemente aparecem juntas nos comentários.

Vale notar que o livro emoldura a fala de Kohelet: um narrador em terceira pessoa apresenta e encerra o discurso (1:1-2 e 12:8-14), referindo-se a "o Kohelet" com artigo definido em 7:27 e 12:8 — outro sinal, segundo o BDB, de que a palavra funciona como título ("o Reunidor", "o Pregador") e não como nome próprio fixo, algo como diríamos hoje "o Sábio" ou "o Mestre" para identificar um autor sem repetir seu nome pessoal a cada linha.

Reconhecer Kohelet como título de função, não como nome próprio, muda a forma de ler Eclesiastes: em vez de um diário particular de reflexões, o livro se apresenta como um discurso público, dirigido a uma audiência, feito por alguém que reuniu e organizou sabedoria para transmiti-la. Essa moldura ajuda a entender por que o livro intercala observações pessoais com conclusões voltadas ao ouvinte, e por que termina, no epílogo (12:13-14), com uma exortação direta: temer a Deus e guardar os seus mandamentos.