Hagios (Santo)

Hagios é a palavra grega para santo. Na Bíblia, ser santo quer dizer ser separado para Deus, pertencer a ele. Por isso objetos do templo, o povo de Israel e os cristãos são chamados de santos, não porque sejam perfeitos, mas porque Deus os reservou para si. Pedro cita o Antigo Testamento ao dizer 'sede santos, porque eu sou santo'. Paulo chama até a igreja de Corinto, cheia de problemas, de 'santos'. A santidade bíblica começa com o pertencimento e depois se mostra no jeito de viver.

O hebraico kadosh e seu campo (qodesh, "santidade"; miqdash, "santuário") descrevem aquilo que pertence ao âmbito de Deus. No Antigo Testamento, a santidade começa em Deus: ele é o Santo, único em sua natureza, e tudo o que se aproxima dele precisa de preparo. Objetos do santuário, o sábado, os sacerdotes e o povo inteiro são chamados santos porque foram dedicados a ele. Em Êxodo 19:5-6, Israel é chamado a ser "reino de sacerdotes e nação santa", e o Levítico 19, ao dizer "sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo", mostra que essa separação alcançava a vida cotidiana, as relações sociais, o cuidado do pobre e do estrangeiro.

Quando os tradutores da Septuaginta escolheram o grego hagios para verter kadosh, trabalharam com uma palavra que, na literatura grega comum, era menos frequente que hieros ("sagrado") e estava ligada ao âmbito do culto. Com o uso bíblico, o termo ganhou peso e se tornou o vocabulário padrão para o que é de Deus. A Septuaginta tem o célebre trisagion de Isaías 6:3, "santo, santo, santo", repetido em Apocalipse 4:8.

No Novo Testamento, o adjetivo qualifica o Espírito (Hagion Pneuma, em Mateus 28:19 e vários outros textos), os escritos sagrados (Romanos 1:2), a cidade de Jerusalém (Mateus 4:5), os anjos (Marcos 8:38) e, de forma muito marcante, as pessoas. A forma substantivada hagioi, os santos, é a forma mais comum de Paulo se referir aos cristãos, como em Romanos 1:7 e 1 Coríntios 1:2, onde a igreja de Corinto é chamada de "santificados em Cristo Jesus, chamados para serem santos". Não se trata de uma elite espiritual: é a designação de toda a comunidade.

Jesus mesmo é chamado de "o Santo de Deus" pelo espírito imundo em Marcos 1:24 e por Pedro em João 6:69. E, quando Pedro chama os leitores à santidade em 1 Pedro 1:15-16, cita Levítico para aplicar à igreja, formada em boa parte por gentios, o mesmo chamado de Israel. A mesma carta reaplica a Êxodo 19 ao dizer, em 2:9, que são "nação santa".

A palavra ἅγιος (hagios, Strong G40) pertence a uma família ampla: o verbo ἁγιάζω (hagiazo, "santificar, consagrar"), o substantivo ἁγιασμός (hagiasmos, "santificação"), ἁγιωσύνη (hagiosyne, "santidade" como estado) e ἅγιον, o santuário. A raiz tem etimologia debatida entre filólogos, e os léxicos diferem na reconstrução. O que se pode afirmar com segurança vem do uso: o campo semântico bíblico é o da separação para Deus.

O hebraico kadosh, por sua vez, tem origem igualmente incerta. A explicação mais repetida liga a raiz a "separar" ou "cortar", mas há quem a associe a outras ideias, e os especialistas costumam reconhecer a dificuldade. Seria um erro construir doutrina sobre uma etimologia discutida. Mais sólido é observar como o texto usa a palavra: tanto para objetos neutros (utensílios do templo, Êxodo 30:29) quanto para pessoas, o critério é a dedicação a Deus, e a conduta moral decorre dessa relação.

Esse ponto é importante para corrigir a leitura de santidade como simples ausência de falhas. Em 1 Coríntios 1:2 e 6:11, os coríntios são chamados de santificados, apesar de a carta tratar de divisões, de imoralidade e de abusos na ceia. Paulo fala de um status concedido por Deus (já sois santificados) e, ao mesmo tempo, de um chamado a viver de acordo com ele. 1 Tessalonicenses 4:3-7 dá conteúdo ético ao termo, ao dizer que a vontade de Deus é a santificação e que Deus não chamou para a impureza, mas para a santidade. Hebreus 12:14 pede que se busque a santidade, "sem a qual ninguém verá o Senhor".

Há também uma dimensão de Deus que se aproxima. Em Levítico, a santidade parece algo a ser protegido, e a impureza ameaça o santuário. No ministério de Jesus, ocorre um movimento notável: o toque de leprosos e de impuros, em vez de contaminar o Santo, produz purificação (Marcos 1:40-42). Alguns estudiosos veem nisso uma inversão do fluxo, em que a santidade avança sobre a impureza, e não o contrário, embora essa leitura seja interpretativa, e não uma afirmação explícita do texto.

Quanto à expressão Hagion Pneuma, o adjetivo qualifica o Espírito como pertencente a Deus e como aquele que santifica. As tradições cristãs divergem sobre a natureza e a obra do Espírito, mas todas partem do vocabulário comum da separação e da presença divina. O Novo Testamento também fala de ser "santificado pelo Espírito" (Romanos 15:16; 2 Tessalonicenses 2:13), ligando o termo ao processo de pertencimento e transformação.

Entender hagios como separação para Deus tira o peso de uma santidade medida apenas por desempenho e coloca a pergunta em outro lugar: a quem pertenço? Ao mesmo tempo, o Novo Testamento não deixa a palavra sem conteúdo ético, e Pedro a traduz em conduta. Convém ler os dois lados juntos, sem usar um para anular o outro nem para julgar a vida alheia.