Eulogia (Bênção)

Eulogia é a palavra grega para bênção. Junta eu, que quer dizer bem, com logos, que quer dizer palavra: literalmente, falar bem. A nossa palavra elogio é parente dela. No Novo Testamento, aparece em Efésios 1:3 (Deus nos abençoou com toda bênção espiritual), em Gálatas 3:14 (a bênção de Abraão para os gentios) e em Hebreus 6:7. O termo pode indicar louvor a Deus, favor recebido de Deus ou até palavras de lisonja, e por isso o contexto é importante.

O vocabulário grego da bênção se apoia em três termos aparentados: o verbo eulogeo (abençoar, falar bem), o adjetivo eulogetos (bendito) e o substantivo eulogia (bênção). A Septuaginta, tradução grega da Bíblia hebraica, usou eulogia e eulogeo para traduzir berakhah e barak, e por essa via o vocabulário grego recebeu o peso teológico das bênçãos do Antigo Testamento. O Novo Testamento herda esse peso.

O uso mais conhecido está em Efésios 1:3, que abre com uma bênção litúrgica: "Bendito (eulogetos) seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou (eulogesas) com toda bênção (eulogia) espiritual nas regiões celestiais em Cristo". A mesma raiz aparece três vezes na frase: o homem bendiz a Deus, e Deus abençoa o homem. Em Gálatas 3:14, Paulo diz que Cristo nos redimiu da maldição da lei para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios em Cristo Jesus, retomando a promessa de Gênesis 12:3. Em Hebreus 6:7, a imagem agrícola descreve a terra que bebe a chuva e produz erva útil, e por isso recebe a bênção de Deus.

Há outros usos relevantes. Em 1 Coríntios 10:16, Paulo fala do "cálice da bênção" (eulogias), que abençoamos. Em Tiago 3:10, da mesma boca procedem bênção e maldição, e o autor diz que isso não deve ser assim. Em 2 Coríntios 9:5-6, a palavra designa uma oferta generosa, quase como uma bênção concedida. Em Hebreus 12:17, Esaú buscou herdar a bênção e foi rejeitado. E há um uso negativo curioso: em Romanos 16:18, eulogia aparece com o sentido de palavras lisonjeiras ou fala bonita, com que os enganadores seduzem os incautos. Essa variedade mostra que o sentido básico, falar bem, pode ser aplicado de várias maneiras. Em Apocalipse 5:12-13, por exemplo, a bênção é dirigida ao Cordeiro em uma doxologia, e em 1 Pedro 3:9 os cristãos são chamados a retribuir o mal com bênção, o que mostra a palavra operando também no campo ético.

A palavra εὐλογία (Strong G2129) é composta de εὖ (eu, bem) e λόγος (logos, palavra, dito). A etimologia, portanto, é falar bem, e essa ideia se reflete na palavra portuguesa elogio, aparentada com o grego eulogia por via latina, embora os dicionários discutam os detalhes dessa filiação. Convém ressalvar que a etimologia descreve a origem do termo, mas o sentido em um texto específico depende do uso. Os léxicos BDAG, de Danker, e Louw-Nida registram para eulogia sentidos como louvor, bênção, dádiva generosa e fala lisonjeira, e dão peso ao contexto para escolher entre eles.

Um ponto de ênfase teológica é a ideia de que a bênção bíblica não é só um desejo. No pensamento do Antigo Testamento, a palavra de bênção dita por Deus ou por seu representante tinha eficácia: Isaac, em Gênesis 27, não pode retirar a bênção dada a Jacó mesmo tendo sido enganado. Em Gênesis 1:22, 28, Deus abençoa os seres vivos e o ser humano, e a bênção se concretiza em fertilidade e domínio. É essa herança que sustenta o uso de Efésios 1:3. Mas a palavra de Deus que abençoa é uma coisa; a bênção entendida como garantia de prosperidade material em qualquer circunstância é outra. O texto de Efésios fala de bênção espiritual em Cristo, e Gálatas 3:14 liga a bênção de Abraão ao Espírito prometido, e não a riqueza.

É preciso distinguir eulogia de outras palavras do campo. Eucharisteo, dar graças, é um termo próximo, mas diferente: refere-se à gratidão dirigida a Deus. Em Marcos 14:22-23, os dois verbos, eulogeo e eucharisteo, aparecem na narrativa da última ceia, e muitos estudiosos os consideram variantes de um mesmo gesto de bênção sobre o pão e o cálice. Makarios, por sua vez, traduz "bem-aventurado" nas bem-aventuranças de Mateus 5, descrevendo a situação de quem é feliz ou favorecido, e não uma fala de bênção.

No uso litúrgico judaico, a bênção (berakhah) é sobretudo dirigida a Deus, como em "Bendito és tu, Senhor". Esse padrão é claro em Efésios 1:3, que segue o formato da bênção judaica, em que primeiro se bendiz a Deus e depois se enumeram os dons recebidos. Assim, a palavra opera em duas direções, como se vê em Efésios 1:3 e em Tiago 3:9-10: o ser humano bendiz a Deus em louvor, e Deus abençoa o ser humano com seu favor. A tradução portuguesa "bênção" cobre as duas, mas convém notar a diferença de direção em cada versículo. Nenhum desses sentidos, porém, sustenta por si só a ideia de que a bênção seja automática ou mecânica; o texto a apresenta sempre como dom de Deus ou como palavra dirigida a ele.

Eulogia lembra que a bênção, na Bíblia, nasce da palavra e do favor de Deus antes de ser algo que se conquista. Também lembra que a nossa fala pode bendizer ou ferir, como adverte Tiago 3:10. A palavra convida a cuidar do que se diz a respeito de Deus e das pessoas, sem tratar a bênção como fórmula garantida nem como sinônimo automático de prosperidade.